王书庆
- 作品数：8 被引量：43H指数：4
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- 《金刚经》与南宗禅——以敦煌文献为中心被引量：7
- 2009年
- 《金刚经》是唐代最流行的佛教经典之一,主要宣扬"般若性空"之理,对南宗禅的形成与发展起到了非常重要的作用。《金刚经》被六祖慧能奉为禅宗顿悟派的根本经典,神会在继承和发展慧能的顿悟禅法思想的基础上,建立了以《金刚经》为相互传承的南宗祖统说,以抗衡北宗禅以《楞伽经》为基础的祖统说,为南宗禅立宗弘法奠定了理论基础。在敦煌文献及唐代莫高窟壁画中有很多的《金刚经》写本及根据该经内容而绘制的经变画,体现了该经在唐代的盛行。这种现象的出现,应与以《金刚经》为主旨的顿悟禅法思想在敦煌的流行有关。
- 杨富学王书庆
- 关键词：金刚经慧能神会敦煌文献
- 关于摩诃衍禅法的几个问题被引量：3
- 2008年
- 一、概说自唐德宗贞元二年(786年)到宣宗大中二年(848年)是吐蕃占领敦煌时期。在此62年间,吐蕃征服者将自己旧有的政治、军事制度及文化、习俗等都带到了敦煌,对当地政治、经济、文化的发展均产生了重大影响。在佛教信仰方面,吐蕃的影响更是突出,保存于敦煌为数丰富的汉文、藏文文献对此有着集中的反映。在这些文献中。
- 杨富学王书庆
- 关键词：赞普禅法佛教信仰
- 敦煌文献P.2977所见早期舍利塔考——兼论阿育王塔的原型被引量：21
- 2010年
- 敦煌文献P.2977记载了中国十九座阿育王塔的情况,内容可与唐代文献有关记载相印证,并可弥补传世文献记载之不足。以之为据,结合20世纪以来的考古资料,并参稽佛教典籍及地方史志的有关记载,十九座阿育王塔的地理方位、兴建年代、演变历史及保存现状等,大都可以稽考。十九塔中,除曾经存在于甘肃敦煌莫高窟的崇教寺塔、敦煌市西大乘寺塔、武威姑臧寺塔及四川崇州怀远镇晋原县塔失考外,其余十五座都有遗迹可寻。这些塔据说都是根据印度阿育王塔原型仿制的。根据敦煌石窟壁画、云冈石窟雕塑,尤其是鄮县阿育王寺阿育王塔及近期于南京长干寺地宫出土的鎏金七宝阿育王塔,结合历史文献的记载,可以看出,阿育王塔的原型应为宝箧印塔。
- 杨富学王书庆
- 关键词：敦煌文献舍利塔佛教考古
- 也谈敦煌文献中的《付法藏因缘传》被引量：6
- 2008年
- 《付法藏因缘传》旨在阐述印度佛教历代祖师付嘱心法的传承,传入中国后,为隋唐间形成的天台宗、禅宗等宗派祖统说的形成与发展奠定了基础。敦煌文献中保存有21件付法藏传文献,可分为《付法藏因缘传》和《付嘱法藏传略抄》二类,后者是前者的略本。这些文献对于认识敦煌地区的禅宗祖师信仰及历代祖师付嘱心法的传承都具有重要意义,敦煌莫高窟第196窟中的佛教高僧像反映的是律宗内容,与《付法藏因缘传》及禅宗祖师信仰毫无关联。
- 王书庆杨富学
- 关键词：禅宗唐代
- 《传法宝记》的作者及其禅学思想
- 2006年
- 敦煌发现的《传法宝记》写本是研究唐代禅宗难得而重要的历史资料,从其内容可以看出作者杜胐应是北宗禅法的信徒。该文献所述印度与中国禅宗祖师的世系均与目前佛教界和学术界广泛接受的世系是不同的,有自己独特的个性;在修禅方法上,主张不立文字,反对执著文字和言语,主张禅修应自离心中的种种妄想,反对当时比较流行的静坐与念佛相结合的禅修方法,反映了唐代禅宗北宗的基本禅学思想。
- 王书庆杨富学
- 关键词：禅宗敦煌文献唐代
- 关于摩诃衍禅法的几个问题
- ＜正＞一、概说自唐德宗贞元二年（786年）到宣宗大中二年（848年）是吐蕃占领敦煌时期。在此62年间,吐蕃征服者将自己旧有的政治、军事制度及文化、习俗等都带到了敦煌,对当地政治、经济、文化的发展均产生了重大影响。在佛教信...
- 杨富学王书庆
- 文献传递
- 敦煌寺庙“号头文”略说被引量：3
- 1994年
- 敦煌寺庙＂号头文＂略说王书庆在敦煌文献中有一个特有的名字，叫作＂号头＂或曰＂号＂。它不但有一定的文学价值，而且它在唐宋敦煌佛事活动各种文体中广泛地存在，尤其是它作为一个新的文体呈现在我们面前，不能不引起我们的注意。在唐宋佛事活动的道场中，少则三五人，...
- 王书庆
- 关键词：敦煌文献佛事活动文学题材书仪
- 《历代法宝记》所见达摩祖衣传承考辨被引量：4
- 2006年
- 在中国禅宗历史上,达摩祖师信衣袈裟的传承是非常引人注目的问题,敦煌发现的《历代法宝记》写本对其有详尽的记载。从中可以看出,当祖衣由达摩传六代至慧能后,便被武则天转赐给四川高僧智诜法师,再传四代至无住而消失。祖衣的到来,极大地促进了蜀地禅宗的发展。《历代法宝记》对达摩祖师信衣袈裟在四川传承的记载是可信的,并非杜撰之说。
- 王书庆杨富学
- 关键词：禅宗敦煌文献唐代
