杨茂明
- 作品数：15 被引量：32H指数：4
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- 尼采对现代性道德的批判及其意义
- 2011年
- 尼采对现代性道德的批判,主要是立足于人的生命的原本活力及其能达的美好境界这一生存价值论维度,揭示其倡导舒适平庸而贬抑个性创新。尼采认为,现代社会的舒适功利主义、均质平等主义、低俗利他主义、抽象的普遍主义等道德观念的错误在于:盲目人的生命丰富性和超越性,消解人的独立而充盈的个性,损害卓越个体的达成和社会整体的发展,否定感性生命世界的原创性和多样性。尼采的批判开启了后世对大众精神深入的哲学文化学探究,拒斥了将人的价值完全客体化的现代规训主义,提升了人们对道德价值合理性的辨析判断能力,维护了个性化创新和超越的价值和意义。尼采的局限在于离开人的社会生产性和交互主体性来理解现代性道德,没有发现其历史合理性。
- 杨茂明
- 关键词：现代性道德
- 试析尼采的个性整体主义被引量：4
- 2007年
- 尼采用既尊超越性个性又重差异化整体的个性整体主义来概括个人和社会的价值关系,它主要有两个方面的内容:一是推崇超越而充实的个性化生存;二是维护蕴育这种个性化生存的等级制整体。这一原则强调人际相关性,高扬创新性个性对于生命完善和社会发展的价值和意义,在一定程度上超越了"原子式的个人主义"对人的存在及其价值实现的机械性抽象思考。其根本局限在于盲目人的实践性,陷入了人性理解上的先验性和价值导向上的表面性、矛盾性及片面性。
- 杨茂明
- 关键词：生命个性化生存
- 试论“关怀自身”及其实现的德性要求
- 2017年
- 人作为超自然的有意识的能动存在,其自身生命之善的形成,必定有赖于个体通过把自身作为对象,综合地培育和提升自身生命价值的"关怀自身"的修身实践才能最终达至。这一实践的本质在于"社会性自我对自身生命价值的培育与提升",具有深刻的社会性和超越私性的价值关怀,因而区别于"利己主义";它以生产实践为基础并通过对生产与交往主体的素质、境界和技艺的深刻影响反作用于生产与交往实践。"关怀自身"的修身实践主要特质在于反身自导性、价值提升性、有机整体性、形态多样性,其内含的三个基本环节是认识自身、超出自身、训练自身。成功地实施"关怀自身"的修身实践必须讲求"自重""中道""诚实""勇气"四项德性,这些德性能促进"关怀自身"的"价值取向""行动方法""本真状态""困难克服"等核心内容的有效达成。合理的"关怀自身"的修身实践,推动人们在集体进步与个人创新、社会昌盛与自身美好的历史的具体的统一中追求自我的发展和提高。
- 杨茂明
- 关键词：德性
- 试析尼采的“永恒轮回说”被引量：4
- 2006年
- 尼采的“永恒轮回说”是用来回答事物运动发展归宿的这样一个世界观问题,在其整个思想体系中具有基础性意义。尼采形成并接受这个思想经历了悲苦、恐怖并最终战胜的心理体验。这一思想的意义在于:(1)反对了基督教及其它有关世界发展的种种目的论观点,对世界的自然性进行了辩护;(2)高度肯定了变易的感性世界的唯一性,有力地批判了无时间性的超感性理想的虚幻性和破坏性;(3)作为“超人”实现的理论公设,有着激发人的创造活力、促成人的个性化创新的作用。永恒轮回的是“相同者,”德鲁兹把“永恒轮回说”理解为“选育”的哲学,背离了尼采“肯定生命热爱命运”的“酒神精神”。尼采的局限在于没有最终摆脱传统的宏大叙事,试图给“超人”生存寻找形而上的支撑,从而淡化了个性化创新生命的自在价值。
- 杨茂明
- 关键词：永恒轮回超人
- 生态危机的人性根源及其出路被引量：3
- 2005年
- 生态危机作为属人现象,产生于人的超自然的实践存在方式中的人的有限性与生态系统的无限性之间的矛盾;人的个性与社会共性的对抗以及人与自然的主客二分的思维和行为模式使生态危机趋于深化。生态危机的拯救在于:重新建构合理的自我意识,完善环保体制,养成善待自然的行为习惯。
- 杨茂明
- 关键词：生态危机自我意识
- 试析尼采对苏格拉底—柏拉图理性主义道德的批判被引量：3
- 2007年
- 尼采对苏格拉底—柏拉图理性主义道德始终站在肯定“酒神精神”的立场上,批判其张扬抽象理性以贬损真实生命。尼采认为,理想主义否定了身体生命的基础性,残害了生命的活力和创新;其个体幸福主义削弱了人的生命力,促进了人的生命的虚无化;其普遍主义维护了世界的颓废统一性,压制了人的生命的个性化创新。尼采的批判从微观个体层面揭示了古希腊理性主义道德的对抗和异化性质,维护了道德价值取向的现实生命维度;其根本局限在于离开了人的实践性来理解这种道德,没有发现其历史的合理性。
- 杨茂明
- 关键词：生命
- 试析尼采肯定生命的价值倡导
- 2007年
- 尼采所倡导的“肯定生命”指的是肯定和维护整全且具活力的个性化的创新生命。主要包含着三个方面的内容:肯定包含苦难的苦乐生命;肯定包含无意识机能的身体生命;肯定包含过去的过程生命。尼采通过这一倡导实现了对柏拉图主义超感性道德理想的批判性超越,有力地开启了后尼采时代的西方人本主义思潮对人的生存、生命的持续而热烈的关注。这一倡导的根本局限在于盲目人的生产性,陷入了价值指向上的表面性、不确定性以及轻视理性反思的错误。
- 杨茂明
- 关键词：个性化
- 试析尼采关于虚无主义及其超越的理论被引量：6
- 2006年
- 虚无主义及其超越是尼采伦理思想的主导问题。尼采依虚无主义的不同含义把虚无主义区分为三种形式:否定的虚无主义、消极的虚无主义、积极的虚无主义。尼采认为“否定的虚无主义”产生的基础是生命力的衰退,直接的原因是对理性范畴的实在性和至上性的信仰;“否定的虚无主义”为消极的和积极的虚无主义所更替则根源于现实世界对超感性理想不断的证伪,亦即超感性理想的失落。尼采把肯定感性生命的艺术化生存作为超越虚无主义的新选择,其理由是这种生存消解了虚构的超感性世界对真实生命世界的压抑,维护了生命的个性和不断的超越性。这一理论拓宽了分析虚无主义的视角,维护了生命创新的价值和意义,其根本局限在于忽略了工具性社会实践对于虚无主义形成和消解的基础性地位。
- 杨茂明
- 关键词：虚无主义艺术化生存生命社会实践
- 生命与道德——尼采伦理思想研究
- 尼采作为古典理性向现代哲学过渡的标志性人物之一，他所实现的思想变革不是通过形而上学和知识论的形式，而是通过对具体人的生存状态的伦理思考来进行的。本论文是想通过系统地阐释尼采的伦理思想来展示尼采创造性思想的实质。 尼采敏...
- 杨茂明
- 关键词：尼采伦理思想虚无主义
- 试析尼采的人性理论被引量：2
- 2007年
- 尼采反对将人理性化的抽象人性论,认为人是感性身体的、独特的、创造性的生命。这一理论的积极之处在于批判了传统理性主义哲学分裂人的感性和理性并用抽象理性来压抑、摧残具体感性的人学模式,维护了人之生存的有机整体性,弘扬了人的独特性及其个性化超越和创新的价值和意义;其局限性在于否定了人的实践性本质,从而忽略了人之存在及其创造的条件性、历史性和相互联系性。
- 杨茂明
- 关键词：尼采人性身体
