皮庆生
- 作品数：14 被引量：60H指数：4
- 供职机构：中国人民大学历史学院更多>>
- 发文基金：中国人民大学科学研究基金教育部人文社会科学研究重大课题攻关项目国家社会科学基金更多>>
- 相关领域：历史地理哲学宗教文学文化科学更多>>
- 宋代民间信仰文献——《祠山事要指掌集》被引量：3
- 2008年
- 《祠山事要指掌集》是一部关于广德张王信仰的资料汇编,书中保存的许多碑记、官方文告、神灵事迹、仪式活动等或为他书所未见,或可证他书之误,或可与他书互补,对于研究宋代民间信仰,乃至整个中国古代民间信仰都有很高的价值。本文对该书的编纂原委、各刻本之间的源流关系、4卷残本存在的问题,以及全书的内容、史料价值作了初步探讨。
- 皮庆生
- 关键词：民间信仰宋朝
- 从天子出钱到不费公帑——唐宋以来广德祠山庙修建模式之演变
- 2023年
- 自五代至明清,广德祠山神经历了一个从张大郎到张大帝,最后又回到无朝廷正式封号的江南区域性民间祠神的过程,考察文献记载所载张王祖庙的44次修建行为,可知由于随着祠山神地位的变化,朝廷对地方祀典管理、控制方式的不同,其修庙方式也有一个变化过程。唐末五代的6次修庙基本上为地方民众的自发行为,仅一次官修。有宋一代,张王祖庙的修建基本上是由官方主导的,而且十分频繁,共24次,地方信众也通过各种形式参与修庙活动,有时是自己发起,或响应地方官的号召捐助钱物,更多的是平时的香火和诞会的捐献。这使得宋元时期的信众皆强调祖庙是“天子出钱”“国家气力建造”。元明清时期的广德与政治中心相隔千里,祠山神在国家祀典系统中的地位下降,文献记载的元明清张王祖庙修建活动数量大减,仅14次。这一时期的修庙行为总体趋势是官退民进,广德的地方民众,包括祖庙的日常管理者(早期以僧人为主,明代之后主要为道士)、地方士人(包括致仕返乡者)、商人、父老等,利用其在当地的社会动员力,越来越主动地参与祖庙的修建活动,而地方官虽然也会支持修庙、参与捐助,更多的是一种象征性行为。这一修庙方式使得明清的地方官员、广德士人、民众都认为修庙应该“不费公帑”,地方士民是修庙的主力。广德民众心理的这种变化,反映了唐宋以来张王祖庙修建模式的转变——官退民进,这也是朝廷对地方祠祀的政策和地方财政制度的变化在具体的民间信仰活动中的体现。
- 皮庆生
- 材料、方法与问题意识——对近年来宋代民间信仰研究的思考被引量：4
- 2009年
- 本文讨论了宋代民间信仰研究中需要注意的几个重要问题:一是要注意材料的"碎片化"和"稀释"现象,所以收集文献时固然要尽可能"竭泽而渔",释读时更要注意其限制性;二是方法移植要注意宋代的特性,与历史学、宗教学等领域在理论层面进行对话;三是宋代民间信仰的研究不能满足于为各种解释模式提供证据,应该为理解传统中国社会提供独特的贡献,包括走出"唐宋变革论"的笼罩。
- 皮庆生
- 关键词：唐宋变革
- 他乡之神:宋代张王信仰传播研究被引量：13
- 2007年
- 宋代民间信仰世界出现的重要变化之一,是部分神祇挣脱"祭不越望"观念的束缚,到外地建立行祠。两宋之交政治、经济、交通网络等方面的变动,使张王信仰的传播路径发生了重要变化,以临安为中心的东南地区出现张王信仰传播的热潮。东南地区的商品经济发展只是张王信仰向外传播的隐性因素,一些转任各地的官员、士人和释道人士是推动张王信仰传播的主要力量,朝廷的态度在其中则起到推波助澜的作用。
- 皮庆生
- 关键词：宋代
- 张文昌《制礼以教天下——唐宋礼书与国家社会》
- 2015年
- 对于中国传统礼制的演变,欧阳修在《新唐书·礼乐志》序中有一个著名的判断：“由三代而上,治出于一,而礼乐达于天下;由三代而下,治出于二,而礼乐为虚名.”认为三代的礼乐能够推行天下,“使天下安习而行之,不知所以迁善远罪而成俗”,而唐朝考订礼文甚备,贞观、开元之间的礼仪实践也很兴盛,却不能追踪三代,是因为“具其文而意不在焉”,所以说唐代的礼乐已成“虚名”.
- 皮庆生
- 关键词：国家社会礼书唐宋礼乐新唐书
- 他乡之神——宋代张王信仰传播研究
- 宋代民间信仰世界出现的最重要变化之一是部分神祗挣脱“祭不越望”观念的束缚，到外地建立行祠。本文通过对张王信仰的研究指出，南、北宋之交，迁都临安带来的政治、经济变动、交通网络等方面的变化，使张王信仰的传播路径发生了重要变化...
- 皮庆生
- 关键词：民间信仰
- 文献传递
- 明清时期山海关的姜女庙与孟姜女传说——以朝鲜燕行文献的记载为中心被引量：2
- 2017年
- 明清时期山海关的姜女庙主要是官方控制的教化之所,宗教性功能则由周围的观音殿、催生娘娘庙等承担。姜女庙的空间布局、神像、楹联、壁画等都有强烈的官方色彩,官方碑记整合了民间的故事,确定了山海关孟姜女传说的基本框架,民间的表达则见缝插针地渗透进去,在寻夫、殉夫等情节上出现了一些变异,官方、士大夫的权威与民间的创造性和谐共存。结合明清地方史料,朝鲜燕行文献的记载不仅有助于梳理明清时期山海关姜女庙和孟姜女传说的流传和演变情况,更能呈现孟姜女传说的演变轨迹和多样性。
- 皮庆生
- 关键词：孟姜女传说燕行录
- 陈旅文集版本考被引量：1
- 2014年
- 陈旅（1287—1342），字众仲，莆田人，其本传见《元史》卷一九O《儒学传》。他博学多闻，游学京师时便受到翰林侍讲学士虞集等人激赏，被荐为国子助教。元统二年（1334），除江浙儒学副提举，后人为翰林应奉，至正元年（1341）迁国子监丞，次年卒，年五十六①。
- 皮庆生
- 关键词：版本考《元史》儒学翰林
- 宋代民间信仰中庙貌问题的初步考察被引量：1
- 2012年
- "庙貌",在传统文献中通常指祠庙与神像,是民间神灵信仰的重要载体。随着神灵人格化趋势的加剧,宋代出现民间诸神大兴庙貌的局面。宋代的神灵庙貌有很高的艺术性,无论从祠宇的建筑格局,还是神像的风格,都带有强烈的世俗性,开启了明清宗教艺术世俗化的先河。但庙宇作为宗教场所,普通信众、修建者更关注的乃是神明的灵应,他们既赞成祠庙、塑像的精巧辉煌,更坚信庙貌与神明的灵应紧密相关,通常将庙貌的灵应性置于艺术性之上。庙貌的灵应取向使得其形式往往偏离正统的道德、审美标准,引起官员、士人,尤其是理学人士的不断指责,力图对民间信仰中庙貌"不正"的现象加以整肃。民间信众与官员、士人的角力与妥协,使得宋代民间神明的庙貌始终徘徊于艺术、灵应与正统之间,以求获得三者的平衡。
- 皮庆生
- 关键词：艺术性正统性
- 宋人的正祀、淫祀观被引量：24
- 2005年
- 宋代祠神信仰十分活跃,宋人对“正祀”与“淫祀”的认识亦更为复杂。“正祀”包括祀典与获得封赐的祠神,而朝廷、普通官员、士人主要从民众生命安全、地方治安、经济利益、伦理道德、貌像仪式不伦、神灵出身等方面来认定“淫祀”,尤其关注仪式行为的不合法。官员、士人在判定祠神信仰是否合法时虽然有朝廷制度与儒家经典两套标准,但起实际作用的多为前者。理学家运用理气、诚等概念重新阐释传统儒家经典,提出了十分严格的淫祀观念。在大部分宋人心中,正祀与淫祀之间存在一个广阔的“中间地带”,这与学界将正、淫祀对立二分的观点有很大不同。
- 皮庆生
- 关键词：宋代淫祀理学家
