许宏伟
- 作品数：16 被引量：6H指数：2
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- 《诗经·齐风·猗嗟》立意新说
- 2012年
- 《诗经·齐风·猗嗟》的立意,因始终夹缠于文姜与齐襄公兄妹淫乱那段历史公案之中而难以厘定,这是诗史附会和背景赋予的必然结果。从诗与史若即若离之间探求《猗嗟》立意的具体语境便是一条捷径,语境一旦明了,即可登堂入室走向正确的结论,即这是齐国对来访的国甥的礼赞,这是接待国宾的礼仪中不可或缺的一部分,这样的语境之下,能够表达的只能是赞美。
- 杨树郁许宏伟
- 关键词：诗经语境
- 情由·情事·情思——《诗经·邶风·泉水》思维线索的重新梳理
- 2011年
- 《诗经·邶风·泉水》在具体内容的理解上,前人多以虚幻二字解评之,但与诗意的真实表达颇难契合,需要对全篇在思维线索方面进行重新理清。全篇的思维线索展现为情由—情事—情思,以抒情为缘起,即情绪特征的提点,也是情感萌发的起点,因情生事;以情事铺展为过程,展现出嫁路途中的也是平生第一次对家国的眷恋,甚至是归去的冲动;以抒发情思现高潮,在无奈的叹息中结束诗篇。诗歌艺术上的示现和分合错落的运用体现诗歌的独特之处。
- 许宏伟
- 关键词：诗经泉水诗艺
- 文化视阈下的《诗经》与广西少数民族婚恋习俗的对比观照
- 2013年
- 《诗经》体现的周人婚恋形态与广西壮族为主的少数民族婚恋习俗的对比观照说明着这样一个事实:天性与人伦的兼顾,礼制与习俗的融合,唯其如此才能确切实现人类文明的最终追求——和谐的境界。
- 许宏伟杨树郁
- 关键词：广西少数民族婚恋习俗
- 《诗经·王风·扬之水》三题
- 2012年
- 周王朝为了争夺铜资源,不惜长时间地派遣王师戍守申、甫、许等诸侯国。久而久之戍守申、甫、许便成为征戍者心目中艰难与无奈的代名词了,而诗中所用的恰恰是这样的借代之义;同名篇章研究的音乐指向无疑是正确的,但在没有乐谱的情况下,这一方向的研究必须限定于推想与推定的范畴;本篇把情绪落点停留在了思的阶段,而没有走向怨乃至愤的层面。
- 许宏伟杨树郁
- 关键词：诗经借代音乐情绪
- 《诗·鄘风·载驰》细节的纠结与辩识
- 2019年
- 《鄘风·载驰》的作者、作意并无分歧。但其具体细节却颇存争议,须予辨识,夫人是否驰驱归唁?依礼当未成行;“大夫”到底属许属卫?按理当属卫国;“陟彼”“采蝱”、行野观麦等为虚写还是实叙?依情当是实叙。
- 许宏伟
- 关键词：诗经
- 虚构时代的自我漠视——《诗经》天意体现形态管窥
- 2012年
- 《诗经》时代的远古先民们对自我意志和影响力的无比漠视和对非自我因素的无限夸大,造成了那个时代特有的文化心理和文化现象——以神和鬼的崇拜为核心的宗教文化形态。在"诗三百"中,有近四十篇出现"天"(或天帝、上帝)这样的概念,其对"天"的绝对虔信基本通过顺天、祈天、畏天、避天四种形态呈现出来。
- 杨树郁许宏伟
- 关键词：诗经宗教文化天意
- 《诗经·齐风·还》诗意臆想
- 2014年
- 《齐风·还》的诗意解说,始终沿袭着朱熹的观点,认为是两名猎人,不期而遇,互相赞誉对方捕猎的技巧。而细研文本,考证历史,感觉难相契合,《还》实为女子思慕猎人的爱情诗。
- 杨树郁许宏伟
- 关键词：诗意爱情
- 《诗经》与广西少数民族农祭习俗的形质异同
- 2013年
- 《诗经》反映了周人社会生活的原始面貌,同时也将中原农祭习俗定格于简牍之上。广西少数民族及其群落始终传承着古老的农祭习俗,使岭南农祭习俗活跃于现实之中。农祭习俗本源自于人类的功利目的,这功利是单纯的,纯粹是习俗的生命,而这生命的延续即习俗的流变需要遵循其自身的路径———自然而然。
- 杨树郁许宏伟
- 关键词：《诗经》广西少数民族
- 比喻与比拟的同根衍生与形态游离
- 2011年
- 比拟与比喻同是比喻思维派生出来的辞格,二者构成的内在关系十分紧密,而在外在形态上分化为两格。其差异性主要有二:一是终端显现方式的差异;二是相似的主观性与客观性的差异。而一旦扩张到章法上,文章的整体内容便成为比喻中借喻的喻体,体现其在构思和表达上比喻的特征。
- 杨树郁许宏伟
- 关键词：比喻
- 高职院校学生顶岗实习问题探析被引量：1
- 2014年
- 高职院校通过相关专业学生的顶岗实习,有针对性地改进教学内容与教学方法,为社会培养符合要求的人才。认真分析顶岗实习过程中存在的问题,寻找解决问题的方法,密切校企合作,才能真正实现学校与社会的人才对接。
- 许宏伟杨树郁
- 关键词：高职院校顶岗实习
