王贵生
- 作品数：8 被引量：51H指数：5
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- 发文基金：甘肃省社科规划项目更多>>
- 相关领域：哲学宗教文化科学文学历史地理更多>>
- 西北燎疳习俗的文化探源与人类学阐释被引量：3
- 2009年
- 西北燎疳习俗中最有特色的文化事象——焚烧疳娃娃,文化本源与上古时代的焚巫意识和周礼时代的束薪、包茅等禳解思维相关,是在神巫相通的宗教理念和"替代弭灾"的巫术观念下,形成的一种风俗模式。燎疳者通过"燎"和"焚"两个层面的活动,在精神上达到了目标实现和心理平和,这是燎疳习俗中透露出的农耕文化意义,也是民族群体繁衍壮大的内力所在。
- 王贵生
- 关键词：农耕文化
- 试论干戚之舞被引量：9
- 2003年
- 干、戚作为礼器,由实用兵器演变分化而成。干戚之舞源远流长,文化内蕴深厚。干戚之舞滥觞于龙山文化时期,形成发展于夏商时代,规范定型于西周。干戚之舞初为军事巫舞,后演绎成为重大祭礼必备武舞,具有严格的乐舞程序和礼教功能。晚周后干戚之舞衰落。
- 王贵生
- 关键词：礼器武舞礼教
- 精神牧园：花儿会的现代意义旨归被引量：1
- 2011年
- 花儿会是花儿民众主体共同拥有和相互适应的主位语义场,与行政、商业、学术等外层话语体系构成的客位语义场相对而言,是由歌声、歌者、歌场三大元素即时组成的一种文化生态结构。花儿会所营构的文化空间,滋养和保持了生命的野性,调适了文化心理的健康平衡,使人找寻到终极精神归依,为现代社会提供了一块不可或缺的精神牧园。
- 王贵生
- 关键词：花儿花儿会
- “常羊”之山与“商羊”之舞——从神话发生角度看宗教事象的形成被引量：6
- 2002年
- “常羊”本源于刑天神话，为古羌氐民族祭祀祖神之山，象征部族生存。“常羊”既是“帝”对刑天实施断首葬首巫术手段的凭借，也是刑天以无首之躯兴干戚巫舞的力量之源。基于此，在后世衍生出名为“商羊”的民间宗教舞蹈及相关文化事象。
- 王贵生
- 关键词：发生学
- 论《山海经》中的神灵复活机制被引量：4
- 2002年
- 《山海经》中所载大批畸形之“尸” ,并非一般“尸体” ,当为复活后生气勃发的“尸神”。尸神复活的基本条件是巫术。巫为人神中介 ,通过施展神秘巫术 ,使尸神变形复活。正是基于原始巫术 ,形成尸神复活内在机制 :祖灵观念的传承、生死意识的变革、尸祭制度的推动与阴阳哲学的潜化。
- 王贵生
- 关键词：巫术
- 从“圭”到“鼋”:女娲信仰与蛙崇拜关系新考被引量：14
- 2007年
- 本文支持女娲信仰源于蛙崇拜的观点,并按照语义相关和文字构型原理,追溯女娲原始本相。“圭”、“鼋”等都是探究女娲原型的重要依据。女娲名称之缘起不仅与“蛙”、“娃”等在语音上相关,而且是与作为重要礼器的“圭”有深厚的文化渊源——圭文化本原就是象征繁衍生育的蛙崇拜。“天鼋”是姬周天族与姜戎蛙族的复合图腾族徽,称之为“天鼋”是历史的误读。女娲之神是这种“鼋”图腾符号的象征转化,由于“龙蛇化”进程,在后世发生了形态变异。
- 王贵生
- 甘肃民俗文化产业开发的“生态化”战略被引量：8
- 2009年
- 文化生态是后现代时期一个重要文化命题。文化生态学及其相关理论对民俗文化产业开发有很多启示意义。甘肃民俗产业开发生态化战略思想包括生态优先、生态平衡、生态富民、"优生态"渗透、双向互动、生态模式、生态建构等七个方面的内容,分别体现民俗产业的基本口号、终极目标、现实意义、开发过程、内部结构、开发形态和系统构想。"生态化"是甘肃民俗文化产业开发中具有统管全局性的战略思想。
- 王贵生三月
- 关键词：文化生态文化产业生态模式
- 刑天精神本源新探被引量：7
- 2003年
- 刑天神话属于巫术神话向宗教神话过渡时期的一种神话类型。积淀在刑天神话中的干戚之舞 ,蕴含巫术宗教因素。刑天操干戚而舞 ,显示出与强敌抗争的巫术神威与精神力量 ,同时 ,又象征着神灵不灭 ,部族犹存。刑天之舞正是在此意义层面体现出“猛志固常在”
- 王贵生
- 关键词：宗庙祭祀宗教神话
