杨朴
- 作品数：105 被引量：174H指数：5
- 供职机构：吉林师范大学文学院更多>>
- 发文基金：吉林省社会科学基金吉林省教育厅高校人文社会科学研究项目国家社会科学基金更多>>
- 相关领域：文学艺术文化科学历史地理更多>>
- 魅力语文被引量：1
- 2007年
- 魅力语文应该给学生指出一扇门——那是通向文学殿掌的必经之门，使学生能够通过这扇门走进或至少是走向、走近文学辉煌的殿堂，从而产生对文学浓烈、酷爱和痴迷的兴趣，去领略文学的无限神秘、无限灿烂和无限诗意。
- 杨朴
- 关键词：语文文学教学手段兴趣爱好
- 试论《科尔沁旗草原》的深层结构
- 2017年
- 地母崇拜的神话与仪式所体现的地母原型是潜存于端木蕻良小说创作中的深层结构,这一深层结构经过各种不同的转换组合,生成表层的生活内容表现形式,既包括一个个性灵、善良、坚强的女子形象,也包括深沉而厚重的"大地"意象。
- 靳瑞芳杨朴
- 关键词：端木蕻良
- 鲁镇文化和祥林嫂的幽闭恐怖症——《祝福》主题的重新解读被引量：9
- 2007年
- 鲁镇文化是一种吃人性的文化,祥林嫂被鲁镇文化的幽闭就是被吃人性文化的幽闭。祥林嫂的幽闭恐怖症是社会角色强加给祥林嫂的精神恐怖。祥林嫂从夫家的出逃是对男权制幽闭的反抗,但夫家把他抓回当作商品卖了出去,说明她不可能逃脱男权制的幽闭;祥林嫂想从死了第二个丈夫的幽闭恐怖症中逃脱出来,但鲁镇文化却使祥林嫂更为妖魔化从而更加重了她的幽闭恐怖症;祥林嫂想要向人们诉说死了儿子的悲哀获得人们的同情,但人们的冷酷却使祥林嫂的精神更加幽闭恐怖;祥林嫂想要在知识分子那里获得灵魂幽闭恐怖的解脱,但知识分子并没有给她一点精神的出路。祥林嫂被鲁镇文化幽闭窒息而死。
- 杨朴杨旸
- 关键词：祥林嫂幽闭恐怖症
- 由“二神转”到二人转——二人转原型及演化脉络的考古实物证明被引量：1
- 2012年
- 红山文化的女神祭祀形式是由两个萨满主持的圣婚仪式,其形式是"二神转";萨满形象可以在内蒙古岩画萨满装扮鹰神那里得到证明;而"二神转"的形式同样可以在内蒙古岩画"二神转"造型中得到印证;东北各民族民间舞蹈如莽式舞、野人舞和臻蓬蓬舞等是圣婚仪式"二神转"的转换;东北大秧歌则是东北各民族民间舞蹈的转换;而二人转则又是东北大秧歌的转换。从"二神转"到二人转,虽然经历了从神圣仪式到世俗娱乐的巨大变化过程,但是,由于二人转造型的传承,由二人转造型所承载的民俗心理内容也就必然传承了下来;因而,从本质上说,二人转是一种民俗艺术。
- 杨朴杨旸
- 关键词：红山文化二人转
- 《雨霖铃》“伤别离”情感的意象化表现被引量：1
- 2019年
- 《雨霖铃》的意义不是柳永对与情人话别情景事件的记述与表现,而是柳永通过离别意象的创造,表现了"伤别离"的情感。《雨霖铃》创造了一系列"别离"的意象,这些意象是为表现"伤别离"而创造的,可以称为"伤别离"意象。《雨霖铃》上片看上去是描写离别过程,但实际是运用离别过程创造离别意象,用离别的意象表现"伤离别"的情感。《雨霖铃》下片是对离别后情感的意象化表现。《雨霖铃》创造了离别凄切的原型性意象、离别时刻难舍难分的意象、离别最悲凉沉郁的意象、倍加冷落的意象、生活空洞虚妄的意象,正是这些意象使"伤离别"的情感所有最典型的方面都得到了最充分的表现,不一定要把柳永所写作为一个与情人离别的事件来看,更不能把它作为一个离别事件来解读。
- 杨朴
- 关键词：《雨霖铃》
- 人格不等于主题——答复吴周文先生对《荷塘月色》精神分析的再次商榷
- 2008年
- 把对朱自清人格的理解当成《荷塘月色》的意义,这种"外围性"的批评方法是以先在的观念取代了文本的具体分析;朱自清被包办的婚姻即使升华为爱情也不能证明《荷塘月色》表现的就不是朱自清的潜意识愿望;其他作品的意义决不等同于《荷塘月色》的意义,《荷塘月色》的意义只能来自于《荷塘月色》文本形式的具体分析。
- 杨朴
- 关键词：《荷塘月色》
- 诸多“荒唐”为哪般——曹雪芹对神话及其与现实结构的特别强调被引量：1
- 2021年
- 曹雪芹以“荒唐”言和“荒唐”诗暗示了神话的意义:“说来虽近荒唐”指的是贾宝玉来源于女娲补天神话的伟大虚构;“反认他乡是故乡;甚荒唐”指的是男性统治世界中的堕落、腐败和黑暗状况;“满纸荒唐言”指的是贾府女性重演了贾宝玉梦见的金陵十二钗正副册判词象征的悲剧原型;“女娲炼石已荒唐,又向荒唐演大荒”指的是“石头”从大荒山来又回到大荒山;“原来是敷衍荒唐!”指的是由神话与现实的对应和对立构成的艺术结构;“说到辛酸处,荒唐愈可悲”,指的是到了整部《红楼梦》故事的结束,由那“荒唐”的形式表现出来人生的“荒唐”悲剧意味才得到完全显现。要想真正读懂《红楼梦》,必须高度重视《红楼梦》的神话及其与现实的关系。这是曹雪芹早就反反复复忠告过读者的。
- 杨朴杨旸
- 关键词：《红楼梦》神话
- 赵本山论被引量：3
- 2010年
- 赵本山以东北民间文化为特色小品的轰动,使学院派风格表演的统一戏剧格局被打破了;赵本山"戏拟派"风格的建立,使戏剧(包括电视剧)表演的统一流派格局被打破了;赵本山"刘老根大舞台"的出现,使各地统治各地的统一戏剧演出格局被打破了;赵本山以娱乐为主要功能的小品、二人转和电视剧的频频热演与热播,使原来基本上只有严肃的统一艺术格局被打破了;赵本山的"本山传媒"在主流媒体占有重要的时空,使长期不变的统一电视文化格局被打破了;赵本山文化产业的巨大成功,使虽然出现了某种变化但基本格局未大改变的统一文化产业格局被打破了。以艺术创作和文化产业的实绩解构了原有的统一文化格局,建构了新的文化格局,是赵本山的最大贡献。
- 杨朴
- 关键词：民间文化文化革命
- 搞笑与狂欢的形式变化——现代二人转的片段化组合特征被引量：3
- 2010年
- 传统二人转的完整性表演形态被现代二人转片段化所代替，是因为传统二人转的完整化形态比如一个完整的故事、一套完整的舞蹈形式、一种完整的模拟方式，由于被一种固定的主题制约着，因而不能强烈地呈现搞笑的喜剧效果和狂欢化精神，因而被片段化组合的表演方式所取代。
- 杨朴
- 关键词：二人转狂欢化表演形态舞蹈形式模拟方式喜剧效果
- 女娲神话原型的多重转换象征——论贾宝玉形象的独特性
- 2023年
- 贾宝玉形象来源于女娲补天神话的多重转换:女娲炼石——“宝玉”——神瑛侍者——贾宝玉,这种多重转换标志了贾宝玉形象的独特性。曹雪芹通过神话的多重转换象征,把女娲补天精神转化到贾宝玉形象之中,又通过“石头记”神话的石头——“宝玉”与“宝玉”——“石头记”二元对立结构,象征了贾宝玉人生回归的原型。女娲补天神话的多重转换象征和“石头记”二元对立结构,是曹雪芹对贾宝玉形象的整体构思和整体结构;这个整体构思和整体结构所表现的思想意义,融不进“宝玉”向一僧一道要求到红尘“乐享”内容;“宝玉”乐享内容显然是后加进去的。脂砚斋对“石头记”的艺术表现有精彩绝伦之论,但是,脂砚斋并没有理解到曹雪芹运用女娲补天神话对“石头记”的原型意义,也没有理解到贾宝玉形象是女娲神话原型的多重转换象征及其意义。
- 杨旸杨朴
- 关键词：女娲神话
