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陈豪珣

作品数:11 被引量:16H指数:2
供职机构:中国矿业大学马克思主义学院更多>>
发文基金:中国矿业大学青年教师教学改革资助计划项目更多>>
相关领域:哲学宗教文化科学更多>>

文献类型

  • 9篇期刊文章
  • 2篇学位论文

领域

  • 10篇哲学宗教
  • 2篇文化科学

主题

  • 3篇白虎
  • 3篇《白虎通义》
  • 2篇道德
  • 2篇政治
  • 2篇神学
  • 2篇天人思想
  • 2篇自然神
  • 2篇自然神论
  • 2篇荀子
  • 2篇伦理
  • 1篇大学生
  • 1篇新理学
  • 1篇心性
  • 1篇形而上
  • 1篇形而上与形而...
  • 1篇形而下
  • 1篇阴阳
  • 1篇阴阳五行
  • 1篇灾异
  • 1篇哲学

机构

  • 7篇南京大学
  • 4篇中国矿业大学

作者

  • 11篇陈豪珣
  • 1篇张建英

传媒

  • 3篇中国矿业大学...
  • 1篇云南社会科学
  • 1篇理论界
  • 1篇船山学刊
  • 1篇煤炭高等教育
  • 1篇北京科技大学...
  • 1篇齐齐哈尔大学...

年份

  • 1篇2016
  • 1篇2012
  • 1篇2011
  • 1篇2010
  • 1篇2009
  • 4篇2008
  • 1篇2006
  • 1篇2004
11 条 记 录,以下是 1-10
排序方式:
旧邦新命:冯友兰哲学志业述论被引量:1
2016年
冯友兰是20世纪著名的中国哲学史家。冯友兰怀着"旧邦新命"的文化使命,一生致力于研究中国哲学史,其主要著作是"三史六书"。二十年代,北大毕业的冯友兰留学哥伦比亚大学,攻读博士学位,写就《天人损益论》。三十年代,冯友兰用"宋学"的方法编著两卷本的《中国哲学史》。四十年代,冯友兰怀着抗日救国的情怀完成了"贞元六书"的写作,建立起"新理学"的哲学体系。建国后,冯友兰一度自我批判,迷失自我,批林批孔。从1980年直到去世前夕,冯友兰老骥伏枥,在自己理解的马克思主义指导下再次新编中国哲学史,可谓其晚年定论。
陈豪珣
关键词:冯友兰新理学
王权与礼制——荀子天人思想的实质被引量:7
2008年
荀子天人思想具有其独特性。荀子所主张的天人合一是一种职责分明、天人互动的和谐发展关系。天人合一源自天王合一。礼是沟通天人关系的主要桥梁,是社会和谐的保证。天人关系的本质就是要求人与自然、社会、心灵的和谐发展。
陈豪珣
荀子天人思想研究
天人关系问题是古代中国哲学的基本问题之一,是解决心性来源、伦理道德和人生境界等问题的前提与基础。天人合一的境界是古代知识分子追求的最高人生理想和境界。天人合一思想深刻影响着中国人的思维模式、价值观、审美观和民族心理结构。...
陈豪珣
关键词:荀子天人关系伦理道德
论《白虎通义》的经学特色
2011年
《白虎通义》的经学思想有着鲜明的时代特色。在《白虎通义》的经学思想中,经学政治法典化,帝王圣人化,经学与政治紧密结合在一起,具有浓厚的政治色彩。在《白虎通义》的经学思想中,皇帝组织大臣、儒生们通过白虎观会议辩论古今文经学的异同,调和古今文经学的矛盾,求同存异,统一经学思想。在《白虎通义》的经学思想中,圣人和五经谶纬化,深深地打上了时代的烙印,具有浓重的谶纬神学色彩。
陈豪珣
关键词:经学
形而上与形而下的统一:孔子礼学思想特色
2008年
礼学思想是孔子思想的灵魂,是孔子实践了一生的信仰。礼具有双重性,是价值与制度的统一体,即具有形而上和形而下的特点。作为形而上的礼,它是仁、义、忠、孝、勇等伦理道德的统摄,是一种精神信仰,神圣庄严,是虚;作为形而下的礼,它是祭祀仪式、国家政治制度和道德规范,切实可行,是实。离开仪式规范和制度谈礼,礼有落空的危险,它就失去了现实性;离开伦理道德和精神信仰谈礼,礼有僵化的危险,它就失去了神圣性。
陈豪珣
关键词:孔子宗教道德
《白虎通义》思想研究
本论文是对《白虎通义》的专题研究。《白虎通义》内容庞杂,包括政治、经济、军事、经学、天文地理、阴阳五行、谶纬神学等内容。在这个包罗万象的体系中,《白虎通义》贯穿着学术、政治和宗教三条思想主线。通过三条主线的展开,可以看出...
陈豪珣
关键词:《白虎通义》天人之学阴阳五行自然神论生态伦理
理工科大学生思想政治课的方法探索
2012年
接受是高校思想政治课的根本追求,也是难点所在。对于理工科大学生这一特殊群体而言,思维习惯不一致、人文知识基础薄弱、思想上不够重视是他们在思想政治课上的较有共性的不足,鉴于此,调整授课内容,体现其内在逻辑;处理教学内容使其通俗易懂;综合运用各种教学手段,营造温馨教学氛围;打造魅力型教师等方法的综合运用,对提高理工科大学生思想政治课的接受度将尤为重要。
张建英陈豪珣
关键词:理工科大学生思想政治课
试论董仲舒天人合一思想被引量:6
2004年
董仲舒适应封建大一统的时代需要 ,利用当时的自然科学发展成果 ,构建出一套以天人感应为表现形式的政治哲学体系。在董仲舒天人合一思想中 :“天”就是指自然界 ,“人”就是指人类 ,“合一”就是指自然和人类和谐相处。但是 ,他的“天人合一”思想具有超越性。其“超越性”集中体现在“天”具有伦理道德观、王权政治主张和宗教精神关怀的层面。所以 ,董仲舒天人感应思想不是神学目的论 ,而是自然、人类和谐发展论。
陈豪珣
论董仲舒生态神学思想被引量:2
2008年
从宗教神学的宇宙观高度,董仲舒对人与自然的关系给予了终极关怀。他认为"天"是百神之君,是造物主。祥瑞和灾异是"天"赏善罚恶的生态神学表现。作为"天"在人间的代理者——天子的责任和使命是谨承天命,爱护百姓,关爱自然,与其他生物平等、和谐相处。故董仲舒天人感应思想是一种朴素的生态神学思想。
陈豪珣
关键词:灾异生态神学
论《白虎通义》的生态神学思想
2010年
《白虎通义》的生态神学思想把自然之天、伦理之天和神灵之天糅合在一起,三位一体。《白虎通义》把自然现象拟人化,尤其是把自然变异说成是天意的突出表现,具有神学色彩和道德的属性;另一方面,《白虎通义》又把社会关系神秘化,赋予社会现象以神学含义。《白虎通义》将自然现象与社会人事相比附,天人感应,是一种神学目的论,同时也蕴含着一种朴素的的生态伦理思想。
陈豪珣
关键词:《白虎通义》自然神论生态思想
共2页<12>
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