陈斯怀
- 作品数：24 被引量：16H指数：3
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- 相关领域：文学哲学宗教文化科学历史地理更多>>
- 汉晋仙传的博物想象与仙家修辞
- 2020年
- 汉晋仙传作为中国最早期的神仙传记,是构建神仙世界的主要作品。它们以故事性的传记形式吸收先秦以来的服食与博物文化,形成不同类型的服食求仙的博物传统:以《列仙传》为代表的世俗化草木博物,众多草木存在广泛的现实来源,与社会医疗关系密切;以《神仙传》为代表的方士化丹石博物,丹石的服食对技术和物质有更多要求,重视经方依据和专门知识的传承;以上清仙传和《汉武帝内传》为代表的虚幻化仙药博物,各种仙药多是对奇异之物的想象,或者经过特别的文辞修饰。汉晋仙传所记服食求仙的博物特征呈现出由实而虚的变化,想象的程度逐渐增强,这种变化与道教的发展紧密相连,确立了中国古代仙传服食求仙的博物特征和格局。
- 陈斯怀
- 关键词：《列仙传》《神仙传》服食博物
- 《毛传》《郑笺》以“古者”为辞解《诗》与儒家文明典范的建构
- 2021年
- 《毛传》《郑笺》多次以“古者”作为提示性的词语引出对《诗经》的解释,这是一种具有引述功能的形式化修辞,由“古者”引领的内容大多于文献有据、于古有征。《毛传》的“古者”之辞与“三《礼》”和“《春秋》三传”关系密切,以《礼记》最为突出。《郑笺》的“古者”之辞一方面延续《毛传》的特点,另一方面融入郑玄的时政之感,与之联系最紧密的典籍是《周礼》和《礼记》。《毛传》《郑笺》把“古者”建构成一种礼乐昌明、制度完备的文明典范,表现出鲜明的尊古观念,寄寓的是儒家的社会理想。
- 陈斯怀
- 关键词：《毛传》《郑笺》《诗经》
- 道家与汉代士人心态及文学
- 道家与汉代士人关系的问题，在学界不乏关注，研究成果也比较丰富。但是，相关问题的研究比较多地集中在西汉前期及东汉中后期，或集中在个别重要人物及著作，贯通两汉的主题性的讨论较少，对庄子也缺乏足够的重视，面对道家与汉代士人关系...
- 陈斯怀
- 关键词：道家汉代士人心态中国古代文学
- 孙奇逢的畿辅人物评骘及其思想意蕴
- 2015年
- 明清之际的畿辅理学名家孙奇逢在《畿辅人物考》中对入传诸人持有切要的评论,类似的畿辅人物评骘还散见于《夏峰先生集》。孙奇逢的畿辅人物评骘具有几项特点:其一,基本旨归是以理学为宗,尊崇道德品行,重视济世事功。其二,既以包容的态度看待隐逸问题,又立足于儒家隐居以求其志的立场,对别有怀抱,有所作为的隐逸给予充分的表彰。其三,特别重视从足色、无愧的角度评论人物。这三个特点既体现了孙奇逢在理学方面的思考,又蕴含他身体力行而来的深切体验,以及时代激变引发的痛切反省。
- 陈斯怀
- 关键词：孙奇逢明清之际
- 陆贾:雅正与通达
- 2006年
- 汉初的陆贾是一位既取得辉煌事功又生活得从容暇豫的士人,其立身处世、思想言行体现出一种雅正而通达的气度,在汉代就已不断受到推崇和追慕。陆贾崇尚经艺,系心世务,重道德仁义而轻势利苟且,修身持正,确乎体现出一种雅正的品质。与此同时,他又能不拘一格地汲取多方思想,在现实中知有所止地避免被世务所羁累,为自己的精神保持一份闲暇自得的空间,脱略地优游于时代之中,表现出通达的识度。
- 陈斯怀
- 关键词：陆贾雅正通达汉初
- 精审之论 详实之作——评韩宏韬先生《<毛诗正义>研究》
- 2010年
- 陈斯怀
- 关键词：《毛诗正义》学术领域文学评论
- 郑玄《毛诗笺》的灾异观念
- 2023年
- 灾异观念起源于先秦,盛行于汉代。灾异观念的理论体系和官方记录模式在汉代基本确立。东汉郑玄的《毛诗笺》吸收流行的灾异观念,对《诗经》的灾异之象进行揭示,既拓展了《诗经》的灾异内涵,又表现出较为节制、审慎的态度。这可能与郑玄以“比兴”说《诗》,大量的物象和事象被置于“比兴”视野下理解,而不是视为灾异有关。《毛诗笺》延续西汉以来天人感应、灾异谴告的传统,同时把东汉末年的时政与郑玄个人经验投射到西周末年的历史中,形成灾异的末世论调。郑玄特别关注君德与灾异的关系,从灾异谴告的角度对君主无德提出批评,与此相应,他又期待有德之君的出现,并且在天人感应的框架下提出“政平气和”的理想。这种理想强调阴阳和、风雨时、丰年至,体现了以农业为本的社会核心愿景。
- 陈斯怀
- 关键词：灾异天人感应末世论
- 《毛诗序》的“诗史”景观
- 2022年
- 《毛诗序》以具体的历史人物与史事解《诗》,将《诗经》编织到商周历史之中,主要以西周兴起、西周衰亡、东周重建为焦点建构《诗经》的历史框架。邶、鄘、卫、郑、齐、唐、秦、陈、曹等九国风诗序呈现的是春秋前期诸国史的框架。《毛诗序》注重王朝或方国历史上的关键时期,表现出聚焦历史治乱、兴衰、转折的观念。它在《周南》《召南》《豳风》《大雅》《周颂》部分主要揭示以周王室为中心的“有序”政治秩序与男女伦理,《小雅》和“二南”、《豳风》之外的十二国风重在揭示周王室和春秋列国“失序”的政治秩序与男女伦理。《毛诗序》把《诗经》建构成政教文本,所谓“诗史”就是一部政教史。
- 陈斯怀
- 关键词：《毛诗序》《诗经》诗史政教伦理
- 破空斥静:颜元的反佛、道思想被引量：1
- 2016年
- 反对佛教、道教的言行在注重事功和实践的颜元一生中频繁出现,这是他的实用思想的重要构成部分。颜元把受到佛、道影响者视为迷途之人,并且将之区分为平常僧道、入佛道已深的僧道、西域番僧、名儒而心佛者、妖邪教门五种形态。针对佛、道的五种形态,颜元一方面以人伦为关切点进行劝喻,一方面又针对性地采用不同的方式加以应对。颜元最为焦虑,深感痛切的主要是儒者而杂入佛、道的问题。他对魏晋以下,尤其是宋代以来诸儒受到佛、道影响的现象提出严厉的批判,同时就诸儒所受乃佛、道何种影响展开辨析和批评。颜元反对佛、道的态度十分激越决绝,体现出斩截的彻底性。
- 陈斯怀
- 关键词：佛教道教理学
- 上清仙传的文本结构与修仙之道
- 2024年
- 道教上清经派在东晋逐渐兴起,为宣扬上清信仰、阐明修仙之道,出现了一批单篇流传、教内秘授、结构复杂、文辞繁缛的上清仙传。这类仙传在以传主为主体的事迹中嵌入他人事迹,形成传中有传的嵌套结构,以此建构仙道传授谱系,塑造仙道的历史语境和真实性。在编缀方式上,上清仙传以叙事性文本为基础,交互编入经诀、科仪、仙方、仙歌、经目等类型各异的文本,表现出杂糅的结构特征,被赋予多面修仙指南的功能。阶位层升是上清仙传内在的主体结构,它以思理的方式主导整篇传记的撰述,与之相应的是修仙的历程呈现为从低级到高级的序列。嵌套、杂糅、阶位层升等文本结构都有其传统资源,上清仙传兼用诸法,开拓新境,推动了单篇传记文本结构的复杂化。
- 陈斯怀
- 关键词：文本结构修仙
