申明秀
- 作品数：54 被引量：47H指数：4
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- 论《豆棚闲话》的“原道”主旨——江南世情小说雅俗系列研究之五
- 2011年
- 艾衲先生的《豆棚闲话》是明清世情小说中的一朵奇葩,因为当时的社会现实不容许过于赤裸裸地辟佛老,所以他煞费苦心地施了很多障眼法,艾衲居士、紫髯狂客、天空啸鹤包括陈斋长其实很可能就是同一个人,《豆棚闲话》可以说就是小说版的韩愈的《原道》抑或《驱鳄鱼文》。
- 申明秀
- 关键词：世情小说豆棚闲话原道
- 论世情小说的特征与演变——江南世情小说雅俗系列研究之十三
- 2011年
- "人情小说"可细分为"世情小说"、"才子佳人小说"和"艳情小说"三种类型,而世情小说是人情小说的主流,以描摹世态人情见长,其最重要特征劝世性其实就是儒家"文以载道"的文学传统。世情小说的发展经历了明末清初的繁荣、晚清的短暂中兴和现当代的再度兴盛的演变过程,现当代的高雅小说可看作是明清世情小说的不断升级版,凸显了世情小说永恒的活力与魅力。世情小说不愧为小说大家族的中流砥柱,大力提升了小说的文学地位。
- 申明秀
- 关键词：世情小说人情小说劝世文以载道雅俗
- 未能割妻子 卜宅近前峰——论杜甫诗歌的道释意蕴
- 2008年
- 千家注杜,都只是围绕一个"儒"字,对杜诗中的道释意蕴几乎视而不见。尽管杜甫一生频繁出入道释,但儒学始终都占据着杜甫灵魂的主导地位。道释在杜甫的心灵坐标中总是若隐若现,无足轻重,且无论悟道与否,杜甫的修道学佛不但无损于其"诗圣"的伟大形象,反而更显示了"诗圣"的难得、可贵,所以我们无需回避杜甫身上的道释痕迹,一个儒道释的杜甫形象应该更全面丰富,也更真实可亲。
- 申明秀
- 关键词：杜甫诗歌诗圣悟道
- 论陶渊明“真意”的真意
- 2008年
- 虽然儒家曾经深刻影响了陶渊明,虽然陶渊明也一时接触了佛教,但陶渊明领悟的"真意",既不是儒家之"道"——治国安邦,也不是释家之"道"——空,而是道家之"道"——自然,陶渊明的归隐虽属于"道隐"中的"小隐",但千百年来能像陶渊明这样"真隐"的能有几人,所以陶渊明永远是后人的楷模。
- 申明秀
- 关键词：陶渊明真意儒道释
- 《林兰香》主旨新探——世情小说雅俗系列研究之十一
- 2012年
- 《林兰香》有着三重意蕴,最表层是燕梦卿的个人悲剧,中间层是屈原的儒家精神,最里层则是尘梦苏醒之后的道家追求,所以作品虽有大量的儒家叙事,但其根本的意旨却是道家思想,具体表现为耿朗的由儒及道、燕梦卿的临终悟道、田春畹的儒道兼备以及宣爱娘、平彩云的道家本色等。《林兰香》虽过于文人化,而在雅俗结合上差强人意,但它依然是出色的明清世情小说之一。
- 申明秀
- 关键词：《林兰香》雅俗世情小说
- 论苏童小说的诗性写作——江南世情小说雅俗系列研究之七
- 2011年
- 诗性的本质就是真善美,就是雅。诗性的苏童为了逃离庸俗的现实世界,以小说创作来营构自己精神的"世外桃源",从童年的记忆到历史的想象,从现实到神话,为我们奉上了一道道诗性的小说大餐。
- 申明秀
- 关键词：雅俗诗性意象
- 寻找胡适式的“新眼镜”——“文学性”与“中国文学古今演变”研究被引量：1
- 2008年
- 本文首先对"中国文学古今演变"这一课题中"演变"一词的内涵作了探讨,然后评价了章培恒、骆玉明主编的两部中国文学史对中国文学古今演变研究的贡献及其局限,最后通过两位学者对"文学性"的阐述,明确了寻找胡适式的"新眼镜"的可能途径和方向.
- 申明秀
- 关键词：中国文学古今演变
- 余华小说雅俗论——江南世情小说雅俗系列研究之六
- 2011年
- 一味重视形式与想象的余华,其与卡夫卡貌合神离的作品制造了当代文坛的一个"经典",因为缺乏对现实生活的把握与驾驭能力,所以当他的笔触一旦落到现实题材上就洋相百出,而造成了他作品主题的"被雅"、"被深刻",以及作品内容及形式的"虚伪"的俗。
- 申明秀
- 关键词：余华雅俗
- 论“诗圣”杜甫的道释情结
- 2008年
- 尽管儒学始终都是杜甫灵魂的主旋律,但剪不断理还乱的道释情结也伴随了诗人坎坷的一生,且不少时候也成为诗人艰难生命的两大支柱。我们应该正视杜甫身上的道释痕迹,尽管诗人与道释总是若即若离,但其修道学佛不仅无损于其"诗圣"的伟大形象,反而更显示了"诗圣"的难得、可贵。
- 申明秀
- 关键词：杜甫诗圣情结
- 明清世情小说的江南性抒写被引量：5
- 2011年
- 明清江南诗性文化是儒道释三教合一的典范与中国诗性文化的代表,而成为中国几千年古代文化发展的高峰,其有着审美性、阴柔性、超越性的鲜明特征,而世情小说则是明清小说的主旋律,可谓中国古代文学发展的高峰,同时更是江南诗性文化的文学抒写与伟大结晶,其雅俗结合性、劝世性、审美性等等都是唐诗宋词所难以比肩的。
- 申明秀
- 关键词：明清世情小说雅俗
