殷祝胜
- 作品数：19 被引量：21H指数：3
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- 柳宗元山水奇文新说--《柳州山水近治可游者记》与唐代州郡图经
- 柳宗元以善写山水散文而为人所称道.《柳宗元集》卷29标目"记山水",收文11篇,依次为《游黄溪记》、"永州八记"、《柳州东亭记》、《柳州山水近治可游者记》,其中前9篇是柳宗元为永州司马时作,后两篇是他为柳州刺史时作.柳宗...
- 殷祝胜
- 论唐代诗文中对粤西的笼统叙写被引量：1
- 2016年
- 对粤西的笼统叙写在唐代有关粤西的诗文中是广泛存在的。它们把桂州写得与容州、邕州、广州相似,把容州、邕州写得与安南相似,或干脆用"岭表"、"南中"等词置换其所写的粤西某一处具体地名,于是桂州炎荒瘴疠,柳州与林邑相接,容州、邕州则飞鸢堕水,与事实出入很大,而呈现出来的都是令人生畏的形象。出现这种情况,不能完全排除作者地理知识欠缺的因素,但这肯定不是主要的。粤西地处岭南,岭南作为一个整体历来是人们心目中的"瘴乡"、"丑地",与去国之恨、怀乡之悲紧密联系在一起,唐代文士尤其是那些满怀忧郁的流寓粤西的文士叙写粤西某地时往往笼统含糊,实际上应该是这种来自传统的对岭南整体的刻板印象在起作用。
- 殷祝胜
- 关键词：唐代诗文
- 曹邺的“高古”诗风与岭南名士人格在粤西的承传
- 2015年
- "高古"为曹邺诗歌的基本风格特色,曹诗所以形成这一风格特色,既因于晚唐诗坛兴起的复古讽喻思潮的影响,更关乎唐代岭南名士人格的熏染。曹诗"高古"风格的构成因素除了其形式上多为五言古体之外,更为关键的是其思想内涵,即强烈的讽刺性与鲜明的孤寒意识。曹诗中的这种孤寒意识与刚直精神并生同在的思想特征,在唐代岭南名士身上表现得比较引人注目,可以说在许多人心目中已成为岭南名士的一种典型人格。这种人格源于粤东的张九龄等人,从曹邺的"高古"诗风可以看到其在粤西的承传,而其作为打破粤西文化蛮荒局面的标志性人物,这种承传的影响力是不可低估的。
- 殷祝胜
- 关键词：曹邺承传
- 刘蕡贬谪柳州的时间及缘由新探
- 2017年
- 以一篇《对贤良方正直言极谏策》而傲立于唐代文坛的著名文士刘蕡曾被贬谪为柳州司户参军。关于其贬官的时间,学界有开成会昌之际、会昌元年三月稍后、大中二年春及大中九年等不同意见;而其贬官缘由,《新唐书·刘蕡传》中说是出于宦官陷害,今人或以为所诬罪名涉及杨嗣复、裴夷直不欲拥立武宗之事。然而考以相关史实,窥诸情理,这些看法实皆难以成立。刘蕡是牛僧孺敬重之人,其贬谪柳州司户的时间当在牛僧孺被贬的会昌四年十月以后,宦官给他罗织的罪名可能也与他们加诸牛僧孺的罪名多有关联,即诬陷其与叛镇有来往,同情被朝廷讨平的叛帅刘稹。
- 殷祝胜
- 关键词：贬谪缘由
- 元白"新乐府"创作时间考辨被引量：1
- 2004年
- 元稹《和李校书新题乐府十二首》和白居易《新乐府》五十首的创作时间,学界流行的观点是认为大约作于元和四年(809),其根据是《白氏长庆集》中《新乐府》五十首总序后所署的"元和四年为左拾遗时作"诸字。然而验以元白文集中其他有关诗文,"元和四年为左拾遗时作"诸字颇多可疑之处。综合各种相关材料来看,这两组诗的创作时间最有可能是在元和七年(812)。白居易后来编文集时之所以要在《新乐府》诗序后署上"元和四年为左拾遗时作"诸字,则可能是为了洗刷元和十年江州之贬时政敌加于他的触犯名教的罪名。
- 殷祝胜
- 关键词：《新乐府》元稹白居易
- 法令与人情的对立与妥协——清代小说戏曲的生存处境与生存策略被引量：2
- 2007年
- 清代统治者将禁毁"淫词小说"明确写入国家法典,对小说戏曲的查禁空前严厉,但清代的小说戏曲并未因此而门庭冷落,仍旧产生了大量的作品。究其原因,一方面是由于在对待小说戏曲的立场上,人情与法令之间存在着很大的对立,喜爱小说戏曲源于人的娱乐本能,人情在这一点上并不服从法令的管制;另一方面,清代小说戏曲为了生存的需要,也采取了向法令妥协的策略,其中假借"官腔"装点门面的做法虽就自我保护而言不算高明,却为创作出优秀作品提供了可能。
- 殷祝胜
- 关键词：清代小说戏曲妥协
- 陈寅恪的留学经历与西洋东方学被引量：2
- 1998年
- 陈寅恪早年曾到国外求学多年,对西方近现代学术有相当广泛的了解,不过其中最使他着迷的一门学问则是西洋东方学。自1918年冬到1925年冬,他以整整七年的时间追随西洋东方学者,向他们学习研究东方学的先进工具与方法,并对西洋东方学研究的状况作了比较全面的摸索,足可以说明这一点。这是陈氏留学生涯中的一项重要内容,对他后来的学术研究工作影响颇大,特别是他在清华国学研究院任教期间所开展的有关“塞外之史,殊族之文”的研究,与他的上述经历更有直接的联系。然而长期以来,学术界对这一点一直缺乏明确的认识,人们在谈到陈氏留学时期的这段经历时,大多以为他由此而获得的是来自西方的历史语文考证学派或西方汉学的启发,而于他对西洋东方学的浓厚兴趣则不置一辞。因此,将陈寅恪在留学期间与西洋东方学的接触情况作一番认真的考察仍是很有必要的。
- 殷祝胜
- 关键词：东方学陈寅恪伯希和汉学研究西方汉学
- 从《桂林风土记》看唐代桂林民众对佛道二教的接受被引量：1
- 2017年
- 《桂林风土记》一书记载有关佛道之事七条,对于考察唐代桂林民众接受这两大宗教的情况颇有价值。从中可见对于道教,他们从神仙信仰、符咒巫术到斋戒仪式都予以认同,接受比较全面;而对于佛教,虽然就有形的物质形态方面看,《金刚经》刻了碑,卢舍那佛有雕像,寺庙有多处,表明影响不小;而就意识层面看,他们关注和重视的主要是供僧的回报、佛的灵异事迹和祈雨有应等,佛教经、律方面的知识与思想则非兴趣所在,接受有些片面和走样。之所以出现这样的情况,与这一民族地区的民间浓厚鬼神信仰有较大关系,当地民众是根据其固有信仰来对佛道二教进行取舍的。
- 殷祝胜
- 关键词：唐代佛教道教鬼神信仰
- 通行本《长恨歌传》应为白居易手定说阐微被引量：2
- 2012年
- 一、引言《白氏文集》卷十二《长恨歌》之前录有陈鸿的《长恨歌传》,其结尾部分自述创作缘起说:元和元年冬十二月,太原白乐天自校书郎尉于盩厔。鸿与琅琊王质夫家于是邑。暇日相携游仙游寺,话及此事,相与感叹。质夫举酒于乐天前曰:"夫希代之事,非遇出世之才润色之,则与时消没,不闻于世。乐天深于诗,多于情者也。试为歌之。如何?"乐天因为《长恨歌》。意者不但感其事,亦欲惩尤物,窒乱阶,垂于将来也。歌既成,使鸿传焉。
- 殷祝胜
- 关键词：通行本诗序讽谕《琵琶行》白乐天
- 关于《静夜思》讹本和原文的接受与优劣问题——兼论诗歌接受中的“惟论兴会”心态被引量：1
- 2017年
- 《静夜思》讹本影响竟然远远超过了原文,学界颇有人以为这是优胜劣汰的结果。实际上,此诗原文在明代已获得高度赞誉,讹本产生以后,一开始并不能够势压原文。从此诗原文在日本家喻户晓的情况看,其对读者的魅力完全可以与讹本并驾齐驱。此诗讹本在清代以来影响远远超过了原文,但绝大多数读者欣赏讹本的理由,与接受原文者对原文的赞赏并无明显不同,对于学者们细心分辨出来的讹本优于原文之处并无意识。因此,此诗讹本影响远过原文,很难说与这两个文本的自身优劣有多少联系,主要也不是接受者的优劣判断所致,造成这种局面的关键,应该在于国人接受诗歌时普遍存有的"惟论兴会"心态。
- 殷祝胜
- 关键词：静夜思原文
