文明
- 作品数：11 被引量：42H指数：4
- 供职机构：故宫博物院更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金更多>>
- 相关领域：历史地理艺术哲学宗教文化科学更多>>
- 甘肃省永登县连城鲁土司属寺壁画的科学分析和时代研究被引量：11
- 2012年
- 本项研究主要是运用光学显微镜、扫描电子显微镜和共聚焦显微激光拉曼光谱技术,分析了甘肃永登连城鲁土司属寺中的妙因寺、感恩寺和雷坛中的部分壁画。分析结果表明感恩寺和雷坛壁画基本保持了明代最初的绘制风格和内容。其中感恩寺主要壁画的绘画颜料和工艺特点鲜明,表明绘制该壁画的画工不同于绘制鲁土司属寺其他壁画的工匠;妙因寺万岁殿壁画存在后期改动和重绘的情况,其中万岁殿外回廊壁画主要部分的最初绘制时间要早于万岁殿大殿内壁画的最后绘制时间;而妙因寺塔尔殿壁画则绘制于19世纪后期。
- 雷勇文明成小林
- 关键词：壁画颜料分析
- 谜一样的紫金琍玛被引量：1
- 2014年
- 迄今为止，尚无人能说清楚紫金琍玛造像究竟是什么样、产地在哪、主要特征为何等基本问题。
- 罗文华文明
- 关键词：文物历史文化
- 甘肃永登连城鲁土司属寺考察报告被引量：18
- 2010年
- 2008年8月1日至28日,故宮博物院与首都师范大学美术学院、甘肃省永登县鲁土司衙门博物馆研究人员组成的联合考察队,对妙因寺、显教寺、感恩寺和雷坛四处鲁土司属寺进行了考察,对属寺现存的所有文物的图像资料进行了全面采集和初步整理。鲁土司属寺保存下来的明清时期的壁画、雕塑等文化遗产,具有浓郁的地域风格和精湛的艺术水平,反映出汉藏文化共融、共存现象的普遍存在。它们既是研究明清美术史、明清宗教史重要的第一手材料,也是明清时期汉藏文化交流的直接证明,无论在佛教领域还是在美术史领域都有着较高的研究价值。
- 罗文华文明
- 关键词：塑像壁画曼陀罗明清
- 慈宁春犹在 览胜慈宁宫花园被引量：1
- 2015年
- 慈宁宫花园，亦称慈宁官南花园或寿康宫花园，位于故宫外西路，慈宁宫和寿康宫南侧，为两者的附属花园，占地面积六千六酉余平方米。园中叠山砌池、建楼筑亭，是明清两朝太后太妃们游玩休憩、礼佛唪经，以及祭祀先皇、寄托哀思之处。园中深邃优雅，宁静肃穆。
- 文明
- 关键词：花园占地面积优雅
- 金猪送福喜迎丁亥
- 2007年
- 猪很早就进入了人类的生活。早在旧石器时代,野猪便成为了原始人类的捕猎对象,在距今三四十万年前的北京猿人遗址中就发现了大量被食用后丢弃的野猪骨骸。最迟在新石器时代初期,人们便已成功将野猪驯化为家猪,这也成为畜牧业这一新兴产业出现的标志。
- 文明
- 关键词：野猪家猪陶塑佩饰
- 猪年·猪神·积光佛母被引量：1
- 2007年
- 在人们的心目中,对于猪,有着两种截然相反的看法。一种观念把猪看成是勇敢、财富和幸运的象征。但另一种观念却把猪贬得一无是处,将其视为“懒惰”、“蠢笨”、“不净”的代名词。佛教对猪的看法便属于后者。在佛教中,猪的名声并不太好。《成实论》说:“猪等多痴”,猪不幸成为了佛教所反对的“贪、痴、嗔”三毒(或称三垢)中的“痴”(即愚昧)的代表。佛经中多次警告世人,凡是在今生作出恶行者,来世会轮回为猪。
- 文明
- 关键词：太阳神藏传佛教婆罗门教佛经渊源关系
- 猪的典故
- 2007年
- 在不同时期、不同地域,猪曾有过许多称呼。《方言》记载:猪在“燕、朝鲜之间谓之‘豭(音家)’;关东谓之‘彘(音质)’,或谓之‘豕(音使)’;南楚谓之‘豨(音希)’,其子谓之‘豚’,或谓之‘豯(音希)’;吴扬之间谓之‘猪子’。”对于不同年龄、不同性别的猪,也有专称,比如三个月的小猪叫做“肫(音纯)”、六个月到一年的称为“豵(音宗)”,三岁的猪叫“豜(音坚)”;母猪称“豝(音巴)”、公猪称“豭(音家)”。此外,猪还有“长喙(音慧)参军”(《古今注》)、“乌将军”(《幽怪录》)、“乌金”(《朝野佥载》)、“黑面郎”(《承平旧纂》)等等有趣的别称。
- 文明
- 关键词：将军猪肉解说小猪
- 宝相楼一楼明间唐卡研究
- 2021年
- 位于慈宁宫花园内的宝相楼,始建于明嘉靖年间,原为咸若馆东配殿,乾隆三十年(1765年)改为现制,成为乾隆时期八座“六品佛楼”之一。乾隆三十七年(1772年)正式命名为“宝相楼”。宝相楼一楼明间内曾挂供一套13幅唐卡,根据《活计档》的记载,判断其绘制于乾隆三十一年(1766年)。尽管这套唐卡目前已经丧失了原有位置信息,但根据1957年留下的三张珍贵影像,结合唐卡背面上方的墨书藏文题记,本文尝试重新恢复其挂供顺序。在此基础上,探寻乾隆时期罗汉座次排序和布局方式的规律及原因,并比较八座“六品佛楼”楼下明间挂供唐卡之异同。
- 文明
- 关键词：乾隆时期布局方式
- 咸若馆供藏擦擦佛整理研究——兼及与《诸佛菩萨圣像赞》之比较被引量：5
- 2009年
- 咸若馆位于故宫外西路慈宁宫花园内,为该园中主体建筑。乾隆三十七年(1772)在东、西稍间的内壁上增设24个"挂龛",用于供奉十二套擦擦三百六十佛,共计4320尊。经整理,咸若馆现存擦擦佛4233尊,其中4217尊属于三百六十佛系列,是利用三世章嘉胡图克图·若必多吉编订、乾隆二十二年十一月初十日(1757年12月20日)最终定型的三百六十佛铜阴佛模制作而成,其余16尊背后无字的擦擦无量寿佛则是清后期的作品。4217尊擦擦佛中目前仅有一套完整的擦擦三百六十佛,其余各套均不全。将这套完整的擦擦三百六十佛与《诸佛菩萨圣像赞》进行比较,两者有354尊佛像完全相同,仅6处存在差别,一致性高达983%。依据中正殿火场残存的《四体文佛名折》等一系列档案,考证其出现差别的原因是《诸佛菩萨圣像赞》和咸若馆供藏擦擦三百六十佛分别是三世章嘉编订三百六十佛过程中的前后两个阶段的作品,前者属于稿本,后者为定本。
- 文明罗文华
- 清宫佛日楼挂供十八罗汉组合唐卡研究被引量：4
- 2020年
- 紫禁城内佛日楼二楼主壁和两侧壁挂供有一组罗汉组合唐卡,共计23幅,通壁连裱,绘制三世佛、十八罗汉和四大天王。该组唐卡绘制完成的时间大约为乾隆四十年(1775),风格上与梵华楼唐卡非常类似,推断为清宫中正殿念经处画佛喇嘛所画,是典型的清宫风格的藏传佛教绘画作品。十八罗汉的图像学特征和座次排序遵循的是藏传佛教的传统,与章嘉国师所编《诸佛菩萨圣像赞》中罗汉的图像和座次相同,但在布局上却不同于藏地,是参照汉地昭穆制度,左右交替将十八罗汉安置在中央三佛的两侧。这套罗汉组合唐卡保存完整、布局有序,是难得的罗汉绘画的标准器,对于研究清皇室的宗教信仰、汉藏佛教的交流与融合也具有重要意义。
- 文明张长虹
- 关键词：乾隆时期
