姚苏杰
- 作品数：16 被引量：8H指数：2
- 供职机构：首都师范大学中国诗歌研究中心更多>>
- 发文基金：北京市社会科学基金北京市社科基金国家社会科学基金更多>>
- 相关领域：文学历史地理艺术语言文字更多>>
- “宜”字的用法与《作册般甗》的释读
- 2012年
- 通过对甲骨卜辞中"宜"字的用例进行分析,可知宜字作为名词最初可能含有三种词义,而作为动词则以"举行宜祭"义为核心,有四类用法。以"宜"字的这些用法为依据,可对《作册般甗》铭文解读中存在的分歧加以判断,该铭中的"宜"字应属于"以……宜"的用法,而"人方无敄"则是宜祭所用的人牲。
- 姚苏杰
- 文学篇章结构研究法刍议
- 文学篇章研究法是对文学文本进行微观分析的一种方法.其主要目的是探索文学篇章在内容和形式上的普遍规律,即'篇章结构'.它与传统的文章学或作文法有一定的联系,但更趋细化、规则化.简单来说,篇章结构研究就是分析某一作品在不同文...
- 姚苏杰
- 关键词：青铜器铭文篇章结构文章学文体分类文学风格
- 文献传递
- 主持人语:青年学者应多关注《楚辞》研究领域
- 2016年
- 屈原与《楚辞》应该说是当前古典文学中一个方兴未艾的研究领域。仅就《中国诗歌研究动态》近两辑搜集刊载,在2012年和2013年这两年之内,发表于知名刊物上的关于《楚辞》的单篇研究论文就有19项和36项之多,这在同层级的专题研究领域中仅次于《诗经》(66、90项),成果是非常丰富、精彩的。但也存在一些问题和不足,其中比较明显的一点是,青年学者对此关注相对较少。仅以2013年为例。
- 姚苏杰
- 《礼记》“孔悝鼎”铭文考辨——兼谈先秦文献的流传与写定
- 2020年
- 关于《礼记·祭统》所引孔悝鼎铭文,虽有学者提出怀疑,但这些疑点都可以解释,不能证成鼎铭为伪。鼎铭中确实存在一些错字漏句,利用出土青铜器铭文等材料进行比较研究,可发现并纠正其中六处错误。这些错误的产生,多是源于音近及形近,说明铭文存在一个口授、传抄与写定的过程,并可大致推断其时代。修正后的鼎铭,内容和结构与两周时期的一类典型青铜器铭文非常相似,更说明它并非出于伪造。以孔悝鼎铭为例,可管窥先秦文献至汉代的传承与写定情况。
- 姚苏杰谢思炜
- 论《尚书·金縢》中的“穆卜”被引量：1
- 2013年
- 《尚书·金縢》中提到的"穆卜"是周初一种特殊的占卜方式。这种占卜成王以后便不再进行。它的具体内涵虽已不可确考,但仍可根据《金縢》推断其大致情况。清华简《金縢》的文本虽然与传世本有所不同,但在此问题上不能提供反证,反而说明战国时人已不理解"穆卜"的确切含义。
- 姚苏杰
- 关键词：清华简
- 青铜器铭文所见“自我书写”现象论析——兼谈“对扬”“埶”“施”等词之义
- 2024年
- “自我书写”是指文本对自身及其创作过程进行叙述的现象,在铭文中可分为“自我指称”与“自书作铭”两类。通过铭文“自我指称”之例,可知当时观念中存在三种不同的“铭”,分别指向全篇铭文、祈祝单元、部分警句。通过“自书作铭”之例,可见时人对铭文功能的认知,并可辨析与作铭相关的一系列词语,有“对”“”“由”“扬”“光”“埶(设)”“施”等,而常见的“对扬”一语亦是制作铭文以显扬功勋之意,并非对答、称扬等礼仪动作。青铜器铭文中的“自我书写”对研究铭文观念、叙事手段的发展以及后世铭体的演化有重要价值。
- 姚苏杰
- 关键词：青铜器铭文自我书写
- 《诗经》重章结构的形态与类型被引量：2
- 2017年
- 从篇章结构的角度考察《诗经》中的重章现象,可将其形态分为微观和宏观两个层面。其中语句、语节、语章三个层级的形态为微观形态,根据此类形态的特征可对含有重章的诗篇进行结构分析。语篇层级的形态为其宏观形态,传统"重章"概念的核心即指向这一层级。语篇形态由其下属的语章形态决定,存在四类基本形态和多种复合形态。根据这些形态可对重章结构进行归类分析。重章结构各类型有一定的分布规律,可据此一窥当时的社会、文化状况。重章结构中部分复杂类型应是文人参与下的创制,反映了上层文学与下层文学的交流。
- 姚苏杰
- 微子在殷身份考论被引量：1
- 2009年
- 与那个时代的其他人物一样,微子的事迹大部分湮灭不可闻。流传下来的文献,稀少而混乱,引起了众多争议。微子的身世、微子在殷的封地、在殷的爵位等,是其中比较重要且材料相对较多、又能基本说清楚的几个问题,合起来就是"微子在殷的身份和地位"。这些问题能反映《尚书.微子》篇作成前微子的基本情况,是研究这一文献的基础。
- 姚苏杰
- 关键词：身世封地爵位
- 作为“女性礼乐空间”的“房”与周代“房中之乐”
- 2022年
- 文献所见“房中之乐”应是一种别称或俗称,战国以前未必有此专名。其中“房”乃泛指房内这一特殊礼乐空间,在周代其礼乐功用大体可分六种:燕居、储藏、礼器陈设、人员备礼、行礼之部分环节、举行副礼。这六种功用多与女性有密切关联,体现房作为“女性礼乐空间”的特殊价值。从语义上看,“房”有女性、内私、亲贵等多重内涵,故“房中之羞”“房中之乐”等也具备相应的性质。“房中之乐”最早应是一类与女性相关的娱乐及参礼用乐,其中一部分经改造、移用后进入燕乐系统,从而形成多种形态并存的局面。“房中之乐”与《诗经》“二南”的联系,暗示其最初来源或与周初礼乐文化中太姒的重要地位有关,其演变过程与汉代房中乐有相似性。
- 姚苏杰
- 《诗经》中“互文”修辞的类型与功用
- 2021年
- “互文”是中国古典诗文中常见的一种表达手段,在《诗经》中已大量存在。汉郑玄《毛诗笺》称之为“互言”或“互辞”,唐人注疏中也常见,如贾公彦即谓:“凡言互文者,是两物各举其一边而省文。”(《仪礼注疏》)这类早期论述虽然重要,但缺少明确定义,有时存在分歧或混乱。如唐孔颖达《毛诗正义》疏中多次提到“互言”,但其内涵有时指互文,有时指“杂互言之”(见《豳风·七月》孔疏),有时则指互训(如《关雎》疏谓“《采蘩》传曰:‘沚,渚。’《凫鹥》传曰:‘渚,沚。’互言以晓人也”)。
- 姚苏杰
- 关键词：《毛诗正义》《豳风·七月》《关雎》《诗经》互文
