安阳师范学院甲骨学与殷商文化研究中心
- 作品数：72 被引量：119H指数：7
- 相关作者：韩江苏郭胜强芦金峰李雪山谢世平更多>>
- 相关机构：陕西师范大学历史文化学院郑州大学音乐学院更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金教育部人文社会科学研究重大课题攻关项目河南省哲学社会科学规划项目更多>>
- 相关领域：历史地理文化科学哲学宗教文学更多>>
- 从殷墟花东H3卜辞排谱看商代弹侯礼被引量：6
- 2009年
- H3卜辞主人"子"以向武丁献玉为始终,期间有弹射、祭祀、燕飨、弹侯事类的占卜。把"子"从事的这些事类与文献、金文结合研究,可以看出,弹射、燕飨、弹侯与西周春秋时期的择士之射、"乡饮酒礼"、大射的过程基本相同。H3卜辞"弹、祭祀、燕飨、弹侯"事类,反映了其主人"子"在武丁统领下"弹侯"活动一个完整周期。以地下考古实物印证的西周、春秋时期举行的带有养老、议会性质的乡饮酒礼、大射礼于一体的礼制,其实早在商王武丁时期,已经成为比较完备的政治制度。这对中华民族文明的探源,具有重大学术意义。
- 韩江苏
- 洹北商城与中商文化被引量：5
- 2009年
- 洹北商城发现于1999年,学界对其性质争论主要集中在"盘庚迁殷"与"河亶甲居相"二者之间。本文全面分析了文献材料和考古发掘资料指出,洹北商城为"盘庚迁殷"之所在,而与河亶甲居相尚无关联。洹北商城的发现完善了商文化序列,对中商文化研究有着深刻的影响。
- 胡洪琼
- 关键词：洹北商城盘庚
- 《诗经》中乐舞文化研究
- 2016年
- 《诗经》是一部集诗、歌、乐、舞为一体的大成之作,其中的每篇诗章都是一幅完美的乐舞画面,表现为诗、歌之韵律,乐、舞之节奏合为一体。广义上的乐舞为六代乐舞之名;狭义上的乐舞则专指具体的舞名。在乐舞的形式上,又可将乐舞分为文舞和武舞。文舞通过人体肢体的动作而表达寓意;武舞则通过持兵器之舞而传达威武之意。《诗经》中乐舞的作用,主要为统治者祭祀、祭祖而歌功颂德,也通过乐舞教化民众以移风易俗。乐舞文化展现了当时社会背景下尚舞的社会之风。
- 芦金峰曹一鸣
- 关键词：诗经
- 商汤迁夏社研究
- 2023年
- “社”原是先民们对自然土地的崇拜,随着时代的发展以及部族的融合,“社”的文化内涵不断演变,后逐步融合英雄祖先崇拜,成为政权的象征。大禹治水有功,被夏人尊为“社神”。商汤灭夏后,欲迁夏社。“迁夏社”乃变更社神之义。文献中把“社”“稷”二神对举,稷神原为“烈山子柱”,商汤变更为“周弃”,这种行为称为“迁”。对于夏社“社神”,商汤计划也采取类似方式,此举引起遗夏势力的反对,被迫终止。商汤命伊尹报祭夏社,表明灭夏兴商得“天命”的正当性以及商政权建立的合法性。
- 李银良
- 关键词：商汤社神
- 殷墟甲骨文所见的商代军礼被引量：21
- 2010年
- 殷墟甲骨文中所见殷商时期的军礼主要包括有:将敌情告之先祖并于庙堂谋议的告庙与谋伐礼;反复占卜慎重选择领军大将以及隆重的册命礼;为得到神祖护佑而将宗庙里的神主迁出随军的迁庙主和立军社礼;立旗集众和请求人力与物资支援的立中和乞师礼;以田猎形式进行演兵习武和军事检阅的蒐狩和振旅礼;战后向神祖报告征伐所获以及杀俘祭祖的献捷与献俘礼。当时的军事礼仪中充满了崇祖信鬼色彩,占卜贯穿于全程,某些事情如选将等殷人极为慎重,战后的杀俘献祭则严重地保留了原始遗风。后世文献以及周代金文所见的军礼大项,殷商时期多已存在,只是具体仪节因甲骨文的简练而无法详知。
- 郭旭东
- 关键词：殷墟甲骨文商代军礼
- 《〈甲骨文合集〉第十三册拓本搜聚》补正
- 2022年
- 《甲骨文合集》(简称《合集》)第十三册摹本,不仅有文字笔画错摹、缺摹等现象,而且编纂体例与《合集》前十二册收录甲骨也不相同,总编辑胡厚宣先生一直引为憾事。为完成胡先生遗愿,王宇信等组建搜聚策事组,搜罗、编纂并出版《〈甲骨文合集〉第十三册拓本搜聚》(简称《搜聚》)。《搜聚》共得拓本1622号。在继续搜罗、校验《合集》第十三册拓本的过程中,新搜44版;核对《代前言》统计数据,确认目前第十三册摹本剩余799版有待新发现;又搜罗到20版更完整或清晰度更高的拓本可替换、增补《搜聚》拓本;对《搜聚》释文及拓本来源又有新补正。
- 韩江苏韩栓柱
- 甲骨文:殷商文明真实而又丰繁的镜像
- 1899年殷墟甲骨文的发现，开辟了中国近代学术史的新纪元。从甲骨文字体结构所象征的上古文化价值入手，探讨甲骨文对古代文化研究的意义、为探寻汉文化的本源的依据。
- 暴希明
- 关键词：甲骨文古代史学汉字结构传统文化
- 殷墟《花东》甲骨中的“鬯”祭卜辞——殷墟花东卜辞研究被引量：7
- 2005年
- 殷墟花东甲骨卜辞中大量用鬯祭祀,不仅反映了商代制酒业的发达,主人“子”是当时殷商王朝最高统治阶级内部一个只关心自己家族利益、图谋个人势力发展的危险人物。
- 郭胜强
- 关键词：花东卜辞
- 甲骨文“臂”“肘”字考订与辨析
- 2020年
- 人体上肢包括手与手臂两部分,手臂上有腕、肘、肩关节可以转动。甲骨文■字源于上肢伸展形体,字义为有、右(左)、佑等。■字上的指事符号——■位于手臂内侧,指称字义为臂字。手臂也可呈屈曲形体——■、■,■、■字上的指事符号,位于前臂内侧,字义应为臂字;■、■字是手臂作屈曲形,是臂字的象形体。前人释读以上形体文字为肱、腕或肘字。后世文献典籍中,臂、肱有特指与泛指两种情况:臂特指前臂,即自手腕至肘之间部位;肱特指自肘至肩之间部位;臂、肱均泛指整个手臂。甲骨文臂字的指事符号位于前臂或手臂中部内侧,跟文献记载臂字的特指与泛指字义古今一致。甲骨文中臂字还指动物前腿;后世典籍中,与人体手臂对应的动物前腿也称臂,从而印证该字为臂而非肱字。与臂相混的■、■字为肘的指事字,其指事符号斜线或两段折线表示肘部可屈曲与伸展之义。
- 韩江苏韩栓柱
- 关键词：殷墟甲骨文
- 商王世系研究及《史记》点校等相关问题评议
- 2023年
- 今有学者混淆甲骨文合祭、周祭、祊祭等不同种类卜辞对祖先祭祀顺序的不同要求,否定王国维等学者对商先公先王世次的研究成果。本文以上甲至帝辛世系为序,就《殷本纪》所载商先公先王世次及甲骨文祭祀先公先王顺序涉及到的学术问题展开讨论:一、合祭卜辞在各类卜辞中均有,可根据祭祀目的、种类、规模,有选择性地挑选商先王、先妣祭祀。祭祀顺序有顺祀也有逆祀。周祭卜辞只出现在出组、黄组卜辞中,它是以翌、祭、■、彡五种祭祀,严格按照商先王即位顺序,“依其世次日干,排入‘祀典’一一致祭”,不允许人为调整。黄组中的祊祭卜辞时代属于文丁、帝乙时期,其致祭次序依先王名在旬中(由甲至癸十日)的位次而定,与先王的即位顺序无关。三种祭祀卜辞中先公先王祭祀顺序不可混为一谈。二、商先王之间的辈分是学者在周祭先公先王次序的基础上依据《殷本纪》等先秦典籍考定的。即周祭商先公先王的祭祀顺序与《殷本纪》结合研究得出的商王世系,是历史上真实的商王世次。可以用该成果校勘《殷本纪》等历史典籍,但校勘的目的不是给原书修改错误,修饰文字,而是正本清源,便于对古籍《史记·殷本纪》整理与研究。
- 韩江苏
- 关键词：甲骨文
