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泰国马克思主义的发展回溯与当代审思: 2024年; 泰国马克思主义的历史发展可以分为四个阶段。20世纪20—30年代是泰国马克思主义的理论萌芽阶段,提安万·万纳弗、帕拉亚·素里亚努瓦等理论家将马克思主义与佛教教义相融合,其学说带有较强的乌托邦主义和宗教色彩。20世纪40—60年代是泰国马克思主义的形成发展阶段,由泰国共产党发动、知识分子阶层广泛参与的社会性质大讨论,极大地促进了马克思主义的暹罗化进程。20世纪70—80年代中期是泰国马克思主义理论的成熟阶段,查提普·纳特苏帕等理论家聚焦对泰国农村公社的考察和对现代化道路的探寻,相关研究日益体系化、学术化和学科化。经过短暂沉寂后,泰国马克思主义于21世纪再次焕发生机,但此前留存的王朝崇拜、佛教信仰、庇护传统、泛泰主义等问题也使其面临严峻的理论考验。; 刘雨濛

泰国政治权力结构比较研究被引量：2: 2020年; 在泰国近90年的民主化道路上,政治权力结构经历了多种模式的变化,其中有四种形态存在的时间较长,对泰国社会发展产生的影响也较大,即披汶的军人独裁模式、沙立的军队—王室联盟模式、炳的军队—王室—政党共治模式以及塔信的“一党独大”模式。通过分析比较这四种权力结构模式的成败得失,作者认为,军队—王室—政党的权力结构模式较为适合目前泰国社会发展需要。巴育政府从某种程度上说是继承了这种模式,但也存在着某种变数。; 张锡镇; 关键词：权力结构王室军队政党

“一带一路”背景下民族自治地区立法变通权改革路径探析: 2019年; "一带一路"倡议的实施最终需要沿线国家的地方政府和企业的配合。而民族区域自治地方立法变通权是宪法以及相关法律中规定的民族自治地区能够在综合考虑地区政治、经济、文化特殊性的基础上对一些特定法律规定进行立法变通的权力。对于民族自治地区而言,立法变通权是宪法所赋予的一种特殊权力,该权力的赋予为民族区域实现自治提供了重要的手段支撑。当下民族自治地方法规的形式和实质分离、可操作性缺失、公民参与度不够、信息披露不充分、评估机制落后是立法变通权改革最紧迫的领域。参与"一带一路"建设的民族自治地方,在新时代必须自觉地改革已有的不合时宜的法规,提升投资、贸易的法治环境。; 阳娇娆黎群; 关键词：民族自治地区

《两个世界》现象：在一部泰国当代小说及其舞台荧屏改编版中重塑民族主义: 2019年; 19世纪晚期,英国作家刘易斯·卡罗尔(Lewis Carroll)著名儿童读物《爱丽丝漫游奇境记》(Alice’s Adventures in Wonderland)中的女主人公爱丽丝不慎掉入兔子洞,穿过梳妆镜前往童话世界,爱上了一个男孩。20世纪80年代末,随着小说《两个世界》①的问世,女主人公梅尼的名字为人所熟悉。年轻貌美的她通过一面明镜穿梭于现代泰国和暹罗(1939年之前的泰国国名),穿梭于美好的过去和现实之间。; 余承法陈雨晗(译); 关键词：儿童读物当代小说童话世界民族主义

石家语(上): 2003年; 石家语流行于那空帕侬府的那空直辖县,那哇县,是颂堪县。操石家语的人聚居在同一村寨,其穿着、身材、举止特征、礼节及其生活,跟其他地方的泰人没有什么不同,不同的仅仅是:语言。那空帕侬府有好几种方言,即:本地老挝方言、山区泰人方言、加郎方言。这四种方言虽然有差别,但操这些方言的人可以互相对话,交流是没有问题的,因为这些方言在声调方面差别不大,词汇差异也不大,组词造句的差别是没有的。假使将石家语列为泰语。; 威莱弯.哈尼莎塔婻塔杨光远; 关键词：老挝语复辅音发音部位发音方法台语亲属称谓词

“一带一路”倡议:东盟国家视角: 2018年; 当今世界,"国家品牌"能够创造并提升一个国家的竞争力和形象,对包括中国在内的所有国家来说都非常重要。因此,"国家品牌"对中国内外的经济、政治和社会方面产生了巨大的影响。2013年,中国国家主席习近平提出"一带一路"倡议,希望它能像古代丝绸之路一样重振中华民族。东盟毗邻中国和印度,是中国共建"一带一路"建设的重要区域。"一带一路"建设的成功必将形成一个实体网络,为许多东盟经济体更积极地参与国际生产网络提供广阔机遇。然而,在其他国家推进"一带一路"的经验并不总是乐观的,因为其中许多国家面临着经济失序和债务问题,损害了中国的形象,一些东盟国家显示出质疑"一带一路"的迹象。; 王海峰(译)

“凤凰男”升迁困局被引量：2: 2012年; 通过教育获得城市户口的农家子弟，空间却是很有限的。与城市人相比，职务，却很难获得企业高管的职务尽管聪明能干。; 林易; 关键词：升迁企业高管城市户口教育获得城市人职务

当前的印度台语民族研究: 2002年; 印度的台语民族有两个群体 :日常使用台语的群体和不使用台语的群体 ,但两个群体都使用共同的文字 ,这两个不同群体的台语民族均来自缅甸。文章论证了台语民族中康迪、法克、爱顿和阿含名称的起源 ,认为缅甸北部和阿萨姆台语民族的特殊名称与他们迁移之前居住地的名称有密切的关系。; 威莱万李炜李锦芳

泰国选举暴力消与长:规则、结构与权力格局变迁，1997-2011年被引量：5: 2017年; 在1997年至2006年期间,《1997年宪法》及其最新选举制度制定出台,他信·西那瓦领导的民粹主义政党迅猛崛起,2006年军方发动政变,地方一级的政治格局与权力平衡由此发生巨变。他信雄心勃勃,志在垄断政治市场,给选举竞争构成了更大的威胁,迫使省府大佬们纷纷采取暴力策略以打败竞争对手。其后果是,对选举暴力的供求程度同步攀升,正如我们在2001年与2005年两次大选中所见。2006年政变之后,国家和地方的政治生态再次经历重大变迁。由于皇室与军队联合干预选举过程,加之意识形态政治(ideological politics)不断崛起,省府大佬们受到压制并被边缘化,对暴力的需求走低。因此,2007年和2011年两次大选中暴力事件减少。目前泰国选举政治及其暴力范式正处于转型当中。新的元素已经出现,但是旧的秩序尚未被完全取代。省府大佬实施私刑这一现象源自建立于20世纪80年代的政治经济秩序。只有从根本上改变国家的世袭体制,并且大幅减少在"政府分肥与利益分配"(government spoils and rent-distribution)问题上的个人争斗,这种令人不安的现象才会完全消除。; 巴扎·贡基拉迪杜洁郭粒粒(译); 关键词：军事政变

泰国曼谷的客家神庙与客家族群认同探析被引量：1: 2017年; 泰国客家总会下辖六座神庙,分别为汉王庙、三奶夫人庙、关帝庙、本头公庙、吕帝庙和南海观音庙。曼谷客家族群的精英群体和普通大众均与这六座神庙有着深刻的关联。其精英群体通过神庙事务的作用与神庙产生互动关系,而普通大众则通过对神祗信仰的情感体验与神庙产生互惠关系。精英与神庙间的互动关系以书写文献的方式得到体现并形成集体记忆,大众与神庙间的互惠关系则以具体的行动实践表达族群认同。集体记忆与行动实践造成了族群认同方式上的差异,因此曼谷客家族群的认同方式有两种,一种是以精英为主体的,接近"工具论"的族群认同方式;一种是以大众为主体的,接近"根基论"的族群认同方式。前者通过神庙事务的具体事件,对族群认同施加影响;后者则通过既得的宗教情感,对族群认同和族群认同的边缘范围产生影响。故此,一个族群认同的方式并不是整齐划一的,很可能通过两个或多个认同方式及渠道,达成一个族群整体的认同。; 吴云龙; 关键词：客家族群集体记忆

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