苏州大学政治与公共管理学院哲学系（政治系）
- 作品数：692 被引量：1,775H指数：18
- 相关作者：朱建平朱光磊车玉玲吴忠伟潘桂明更多>>
- 相关机构：山西大学哲学社会学学院科学技术哲学研究中心山西大学哲学社会学学院湖州师范学院法商学院更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金教育部人文社会科学研究基金江苏省社会科学基金更多>>
- 相关领域：哲学宗教经济管理文化科学政治法律更多>>
- 试论公民道德建设视域中的“公德”与“私德”被引量：1
- 2015年
- 公德与私德的关系问题有着悠久且复杂的历史源流,这种关系意味着这两者并不是相互独立的两个单元,而是一种辩证统一的关系,两者皆统一于实现整全人格和追求善的道德生活中。在现实生活中,我们之所以把"公德"与"私德"割裂开来,既有中国传统文化的因由,也有对西方公私领域之发展源流不甚了解的缘故,还有因"现代性"本身之弊端的认识不足所导致的理解偏差。因此,公民道德建设需要对公德与私德进行有机的整合,既要有制度保障,也要有价值引领,还要有公民文化建设作为坚强后盾。
- 刘铮
- 关键词：公德私德公共领域私人领域
- 马克思主义理论教育与理论自觉——从马克思主义中国化谈起被引量：2
- 2016年
- 在马克思主义理论教育中要合理区分和把握几个基本关系。在马克思主义中国化与马克思主义大众化之间应保持合理的理论界限,以群众是否理解和掌握有关理论来衡量马克思主义中国化研究的效度是一种误读。马克思主义理论研究与马克思主义理论宣传分属于理论活动中的认识论与解释学,在马克思主义理论教育中要求对二者保持合理的区分。思想政治理论教育包含着马克思主义基本理论教育和政策理论宣传教育两个基本内容,这两个方面密切相关但是又各有侧重,需要在观念前提上保持合理的定位。只有在方法论前提上保持高度的理论自觉,才能真正造就马克思主义理论教育工作的新局面。
- 庄友刚谢燕兰
- 关键词：马克思主义理论教育
- 哈贝马斯“生活世界理论”与马克思“全面生活理论”之比较被引量：18
- 2005年
- 哈贝马斯的“生活世界理论”与马克思的“全面生活理论”在本质上意指两种生活、两个世界。哈贝马斯的生活理论指向抽象的知识生活、神秘的观念世界,马克思的生活理论指向以感性物质生活为基础的真实世俗世界。在同哈贝马斯的比较中,马克思唯物史观、马克思哲学是一种真正的、世俗性的生活理论、生活哲学。
- 陈忠
- 关键词：世俗生活生活哲学马克思唯物史观生活世界理论哈贝马斯马克思哲学
- 找到希格斯粒子的科学方法论意义
- 2013年度诺贝尔物理学奖颁给比利时物理学家弗朗索瓦·恩格勒和英国物理学家彼得·希格斯,因为他们1964年提出的希格斯机制在2012年被欧洲核子中心(CERN)通过大型强子对撞机(LHC)上的探测器找...
- 李继堂
- 关键词：希格斯粒子科学方法论
- 马克思两种异化观之比较被引量：7
- 1997年
- 马克思两种异化观之比较王金福自从马克思的《１８４４年经济学一哲学手稿》于本世纪３０年代问世以来，马克思的异化理论一直为世人所关注。《手稿》中的异化劳动理论后来成为“西方马克思主义”者批判西方资本主义和东方社会主义的最重要的理论武器。这种异化理论也引起...
- 王金福
- 关键词：马克思历史观人本主义费尔巴哈私有制异化劳动
- 方东美论中国原始宗教
- 2017年
- 方东美以为现存的中国神话资料,如《山海经》《楚辞》,形成于战国,不能据以研究中国原始宗教,而应根据《尚书·洪范》研究中国原始宗教,因为他认为"《洪范》是中国的启示录"。他主要从洪范九畴中的"五行"、"皇极"两畴来研究中国原始宗教。对"五行",他重在揭示"五行"由五材衍变为五大"自然功用神"的过程,以说明中国先民的原始思维,同样是将自己的"直接经验"诉诸于神话形式,"变作自然宗教";对于"皇极",他重在说明:"皇极"可以说是中国先人原始思维的"思想模式",反映了中国先民"品性善良之宗教信仰",既意味着"中国上古宗教含藏一套饶有机体主义精神之宇宙观",也意味着中国先人因敬事仁爱神,故其宗教情绪中不存在"被造物情结"。由此可以看出,中国原始宗教"后面隐藏了一种思想,就是宗教的民主"。
- 蒋国保温祥国
- 关键词：方东美原始宗教神话皇极
- “解构专制”的解构——读冯天瑜、谢贵安近著《解构专制》被引量：1
- 2004年
- 在中国文化史上曾产生了两个辉煌的时代，一个是以百家争鸣著称的春秋战国时代，一个是以中西文化颉颃为表征的明末清初时代。如果说前者是中国文化突破宗教神秘主义以后一种人文主义的自觉建构的话，那么后者则是在西方文化的冲击下中国文化的一次不成功的近代性的解构。虽然从结果上说，明末清初的那次企图突破封建文化传统之索绊的努力最终以回归传统而失败，但那场封建文化的解构思潮，却给后人留下了许多值得深思的话题，而其中每一个话题又莫不关涉中国文化近现代走向这个时代课题。对破解这个时代课题来说，如何认识那场思潮中所形成的反封建之政治理念的性质与意义，无疑是最能牵动人们神经的话题，引起了反复讨论。屡次讨论固然都深化了认识，但当我深入地剖析以往讨论所形成的种种结论，诸如文艺复兴说、早期启蒙说、经世致用说、实学说、批判总结说、反理学说等时，我心中的疑惑非但难以排解，反倒一再加深，不敢轻信其中的任何一说，因为我觉得各说与我对明末清初时代精神的把握都有隔膜。当读到到冯天瑜、谢贵安合著的《解构专制——明末清初“新民本”思想研究》(湖北人民出版社2003年8月版。下引仅注页码)一书后，我觉得它是目前所能看到的研究该问题的最系统、最全面、最深刻的著作；同时我认为作者把明末清初学人对宗法专制的批判定义为“新民本”，从解构宗法专制的意义上谈“新民本”的意义，不但是关于这个问题的新见解，而且准确地把握了那个批判思潮的性质与意义。
- 蒋国保
- 关键词：人文主义中国文化
- 发展伦理与西方中心论--发展伦理学的一个前提性问题被引量：3
- 2010年
- 西方身份并不是西方中心论的必然条件,但目前的西方发展伦理学在本质上仍是西方中心论的。"神圣古希腊"是西方中心论的历史起点与逻辑起点。作为一种自我中心论、种族中心论,作为西方历史、精神和逻辑优势论的统一,西方中心论是对东西方关系、西方文化自信的扭曲反映。没有对西方中心论、种族中心论的超越,也就没有发展伦理学的真正合理化。对"发展"本身、"伦理"本质及"学科"建构方法进行深层反思,是发展伦理学超越西方中心论的重要知识基础。确立全球视野、推进感性交往、加快自身发展,是应对西方中心论的重要实践路径。在批判西方中心论的过程中,也要避免走向东方中心论或其他类型的自我中心论、种族中心论。
- 陈忠
- 关键词：发展伦理学西方中心论
- 儒家管理思想的古典意蕴与现代诠释
- 字的引申义上,"管"为中节之和的礼乐之教,"理"为事物之分理在人伦情理的絮矩之道中得到协调整合.儒家管理思想由此而发展出形式原则和内容原则.形式原则表明管理目标由潜在至显在的构架,...
- 朱光磊
- 关键词：管理理念儒家思想主体性主体间性
- 方东美论中国文化精神述评
- 2015年
- 方东美通过中外文化的比较,以凸显中国文化的特质、精神及精神价值。他认为:中国文化从原始信仰开始就走上了理性意义的思想变革道路,所以属于'早熟的文化';中国文化的根本精神乃广大和谐的生命精神;这一精神在绵延的过程中形成了四大精神形态,即原始儒学、原始道家哲学、中国大乘佛学、宋元明清新儒学;这四大精神之会通处——旁通统贯论、殊异道论、人格超升论,代表着中国文化最高的精神成就;晚清以后,中国文化精神衰落;欲复兴衰落的中国文化精神,固然要'他助''自救'兼顾,但首先要循上回向,以道家哲学将当下中国人的生命精神提升至高尚的真善美价值会通境界,然后循下回向,用儒家的哲学将已提升起来的高尚生命境界一步步落实在人之生活实践的各个层面。
- 蒋国保
- 关键词：方东美中国文化原始宗教
