北京行政学院哲学教研部
- 作品数：96 被引量：262H指数：9
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- 相关领域：哲学宗教文化科学政治法律社会学更多>>
- 探讨科学的人文价值的意义被引量：11
- 2000年
- 孟建伟
- 关键词：人文价值文化价值人文意义
- 论傅圣泽的“尊经重孔”思想——以《傅先生辨析儒理》一文为例
- 2016年
- 梵蒂冈教廷图书馆藏有中文文献《傅先生辨析儒理》一文,为来华传教士傅圣泽对儒家义理解读之作。其中重点以"儒理"、"天"、"上帝"为核心话题,引用中华传统经典诠释了祭祖、祭孔等礼仪问题;并且以问答的方式对颜铛主教针对儒家义理中的诸条疑问做了解答。文章核心问题不离"礼仪之争",可以看出传教士内部同为"信仰输出"却对中华传统经典的截然不同的理解。傅圣泽深入到儒学内部,别经传,区分孔子与汉儒、宋儒的区别,试图通过对儒家经典以及孔子思想的理解而深化"儒耶对话";且对儒家思想的诠释进路由"中西互释"向"以中解中"转变,进一步对儒家学说做本土化、学理上的分析,从而试图实现深层次的儒耶融合。
- 陈欣雨
- 北京建设世界城市文化的意义、难点与致思理路
- 北京的建设世界城市,打造低碳经济,其成功的关键在于城市文化的确立和塑形。城市文化是展示城市形象和品牌的重要载体,是城市历史、现实和未来发展的缩影。城市文化反映了城市的精神,代表了城市的核心竞争力,促进城市各种要素的整合、...
- 李劲
- 关键词：世界城市城市文化低碳经济
- 文献传递
- 论中国哲学没有“功利主义”——兼论“大利主义”不是“功利主义”被引量：6
- 2008年
- 梁启超、冯友兰、韦政通、朱伯崑、田浩诸大家,均误认中国哲学中有一个"功利主义"的传统。实际上中国哲学家根本不倡导"西式功利主义":他们不主张以"义"为手段,不主张以"动机"为手段,不主张以"利他"为手段,不主张以"利物"为手段。"一人遂其生,推之而与天下共遂其生,仁也",这才是中国哲学看待一切问题的坐标。中国哲学讲功利,但必把群体之功利摆到优先于个人功利的位置上,亦必把天地万物之功利摆到优先于人类功利的位置上;中国哲学家习惯于立足"宇宙背景"谈"功利",优先考虑"天地之利"或"大利"。这就是所谓"大利主义"。"大"是中国哲学考量一切问题的出发点与归宿,撤掉这个"宇宙背景",则中国哲学失其为"中国哲学"、中国思想失其为"中国思想"、中国学问失其为"中国学问"矣。"大利主义"完全不可用"西式功利主义"去解读。
- 张耀南
- 关键词：功利主义中国哲学
- 以人文涵盖科学——现代新儒家文化观及其偏颇被引量：14
- 2000年
- 本文对现代新儒家的文化观做了批判性的考察和分析 ,认为现代新儒家的文化观有两个显著的特征 :一是反科学主义 ;二是泛道德主义。其偏颇之处在于 :一方面 ,把科学狭隘地理解为“实证主义”和“功利主义” ;另一方面 ,又将人文精神片面地归结为儒家的“道德精神” ,并强调以人文涵盖科学 ,其结果是人为地加剧了所谓的科学 (事实 )世界和人文 (价值 )
- 孟建伟
- 关键词：现代新儒家人文文化观
- 简论中华“礼治”的六大核心理念被引量：1
- 2015年
- 中华"治道"之核心,是"礼治"。而"礼治"并非一种单独"治道",它只是"天治"、"君治"、"民治"三种"治道"之循环。三种"治道"循环相济相生、相制相克,就是所谓"礼治"。三种"治道"之循环,由六大核心理念支撑:天下主义、和而不同、广土众民、兴灭断绝、执两用中、返本开新。其中"天下主义"与"和而不同"偏向"天治"一方面;"广土众民"与"兴灭断绝"偏向"君治"一方面;"执两用中"与"返本开新"偏向"民治"一方面。"天下主义"对治"民族-国家主义","和而不同"对治"同而不和","广土众民"对治"小国寡民","兴灭继绝"对治"殖民主义","执两用中"对治"单边主义","返本开新"对治"弱肉强食"。前六大理念,共同指向"王道";后六大理念,共同指向"霸道"。"民族文化"之复兴,本质上应该是"民族核心理念"之复兴、古老"王道"之复兴。
- 张耀南
- 关键词：礼治天下主义和而不同执两用中返本开新
- 论“大化”之作为“中华共识”:儒家方面
- 2013年
- 学者常谓中土哲学总体上倡导"循环论"是有问题的,因为中土哲学所谓"循环",实已包含"进化"为其环节。换言之,中土哲学所谓"循环论",实是"含进化为环节之循环论",是"以循环为框架吸纳进化之循环论"。此种框架可以"大化"名之,此种学说可以"大化论"名之。以此而观《中庸》,"大化论"即是"中庸"框架下"含进化为环节之循环论"。《荀子.天论》讲"必有合",董仲舒提出"凡物必有合"之命题,均是主张既不偏倚"进化论",亦不偏倚"循环论"。周敦颐《太极图说》"始"、"生"、"形化"诸说,偏重于讲"进化",而"生生"、"无穷"诸说,则偏重于讲"循环",认为万物共同构成一个巨大的"进化与循环之合"。张载《正蒙.动物》专讲"动物"与"植物"之"大化",视其为"进化论"之专篇可,视其为"循环论"之专篇亦可,视其为"大化论"之专篇则最宜。程颢、程颐有"化大于变"之构想,涉及"大化"三阶段,是包含"进化"为其环节之三阶段。朱熹在"化是顿化,变是顿变"与"化是渐变,变是渐化"两种观点之间,似乎并无定论,而是主张"通看","通看"就是"从大尺度去看":"从大尺度去看","变"与"化"乃是一体之两面,"顿"与"渐"乃是一体之两面;他所讲"变化"两字,可直接以"大化"释读之。
- 张耀南
- 关键词：循环论进化论儒家
- 也谈《墨经》之“侔”——墨“侔”三款之我见兼商榷被引量：1
- 2016年
- 《墨经》之"侔",其得以成立之前提应为《墨经》之基本范畴"同",而《墨经》所言之"同"凡十种,又可细分为"名"层面之"同"、"实"层面之"同"与"合"层面之"同"。墨"侔"正是基于上述三类"同"之前提得以建构,进而实现其"比辞而俱行"的内涵的,由此墨"侔"基于三类"同"之前提形成"侔"之三款,即"名"之"侔"、"实"之"侔"与"合"之"侔";还可依据三种形式形成"加"之"侔"、"减"之"侔"与"换"之"侔"三款。此外,《墨经》中对"侔"之表述多为举例式,属经验性陈述,故墨"侔"成立之有效式只可经验归纳而得,先验演绎难以得之。基于上述认识,对以往学界所持之墨"侔"属西洋形式逻辑"附性法"、墨"侔"应包含"不是而不然"之"否定式"有效式及"是而不然""不是而然"等"部分否定"有效式、墨"侔"之"减词"与"减辞"说、墨"侔"属"复杂概念推理"或"关系推理"、墨"侔"即"辟辞"属类比推理、墨"侔"属直接演绎推理等诸代表性观点进行商榷。
- 钱爽
- 我们现在需要的是“全盘化西”——论“中西哲学比较研究”之“拐点”被引量：4
- 2009年
- 甲乙两种异质文化相遇相融,大致会有三种结果:一是以乙化甲,二是甲乙并尊或并斥,三是以甲化乙。具体到"中西哲学比较研究",就是比较研究的三大格式:以西化中,援中入西;中西并尊,或中西并斥;以中化西,援西入中。考察明末以降四百余年的"中西哲学比较研究",我们发现这门学问已经来到"全盘化西"的"拐点"上:止步于"以西化中"已经没有出路,止步于"中西并尊"已经没有出路,止步于构建"普世哲学"已经没有出路;只有"全盘化西",才是中国哲学之唯一出路。所谓"化西",就是"吃掉"西学,"消化"西学;所谓"全盘化西",就是"全方位地吃掉"西学",全方位地消化"西学。我们祖先在五千年的长史中,已经创造出一套完整的"格式系统",我们就可以拿这个"格式系统"去吃掉西学、消化西学,最终把"西方哲学"变成"中国哲学"的一部分,产出"新中国哲学",就象我们曾经拿这个"格式系统"吃掉佛学、消化佛学,最终产出"禅宗"一样。中国当代学人,要拿出"禅师"的勇气与气魄来。我们曾经用八个世纪的时间"全盘化佛",明末以降中西哲学之较量,已历四个世纪,再用四百年,我们还是有机会用中华"格式系统"吃掉、消化"西方哲学",开启中华文明的新时代!
- 张耀南
- 关键词：中西哲学比较研究
- 简论晚明“西洋哲学”之输入被引量：1
- 2012年
- 《记法》专门探讨"记忆"问题,是一部介绍西洋"认识论"或"知识论"的专著。《童幼教育》是教育学及伦理学专著,属哲学之一支,既是介绍"西洋法学"、"西洋医学"入中国之最早文献之一,亦是引介"西洋神学"及"西洋大学"之最早文献之一,可说"太西总学之大略"已赖此书输入中国。《西学凡》介绍了哲学学科四年之课程(第一年逻辑学,第二年物理学,第三年形而上学,第四年数学与伦理学),已经把当时"西洋哲学"之全部内容包含完了。《灵言蠡勺》分四篇,一论灵魂之体,二论灵魂之能,三论灵魂之尊,四论灵魂所向美好之情,是晚明一部专门介绍西洋"灵魂"学说之哲学典籍。这些书在中国之刻印,正值"西洋近代哲学"之发源期,它们没有把"西洋近代哲学"介绍到中国来,但却把"西洋近代哲学"之前的"西洋哲学"介绍到中国来了。近代以前"西洋哲学"之完整框架,已经在弗.培根活动的那时节,出现在晚明中国学术界。
- 张耀南
- 关键词：晚明
