国家社会科学基金(10BZW082)
- 作品数：5 被引量：23H指数：2
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- 古代“时文”界说之检讨被引量：1
- 2016年
- "时文"为一流动概念,"时文"明确含有文类意义,当始自中唐,特指骈体文。南宋末,时文成为纯粹的科举文章,明显走向明清八股文。与时文相同或相近概念有今文、今体、俗文、八股等,内涵有差异,时文可视为通用名或共名。"时文"有不同层次的含义,指称当时流行的或与时推移变化之文类或文体和文风,指与"古文"相对之文体,亦特指科举应试文体,有相对固定的程式。时文是时代流行的文类,既指体制,又指风格,由众多具体文体组成;是当时体、新体,相对于古体、旧体;是俗文、俗体,相对于"雅体"的古文。时文之"时"为时间概念,特指现时、当时,又有特定内涵,指时兴、时尚、流行,强调新、变。时文有广义、狭义之分。时文界说存在不少模糊认识,应全面检讨。
- 郑丽霞欧明俊
- 关键词：古文界说检讨
- “挖掘”与“追认”——现代散文理论吸纳古典资源的独特方式被引量：1
- 2017年
- 现代散文理论吸纳古典资源的方式是多方面的,其中独特的是"挖掘"与"追认"。"挖掘",即是将古代不少无人重视或极少有人视为散文作品及其理论的,以现代"纯文学"散文观念衡量,重新"挖掘"出来。"追认"就是追加认可,既有概念本身的追认,也有散文家、散文理论家的追认,有散文及其理论作品的价值及地位的追认。"追认"是一种文化心理上的"追宗认祖",由"古已有之"证明自己理论的合理性。散文理论家以晚明小品为重点,不仅向前"追认",还向后"追认"。"追认"是一种"文化命名",每一次"追认"都是对被追认者的重新评价,是文学史的"重写"。"追认"的弊端是明显的,往往"遮蔽"了文学史部分真相。
- 欧明俊
- “宋文”为“一代之文学”说评议
- 2011年
- 宋代以来,正统文人多以"宋文"代表"一代之文学",而金元以来边缘文人则多以"宋词"代表"一代之文学"。王国维、胡适以来,彻底"颠覆"传统主流"大文学"观念,"大散文"由中心文体降为边缘文体,"宋文"观念价值大减。这种观念与宋人"自我评价"相差甚远,远离文学史"原生态","遮蔽"了文学史部分真相。现当代,宋代文学各体,散文研究最为薄弱,这与宋代散文杰出成就和"独尊"地位极不相称,也是对宋人和元明清各代重视宋文观念的不尊重,有反思的必要。
- 欧明俊
- 关键词：宋词大散文文学史
- “文学”流派,还是“学术”流派?——“桐城派”界说之反思被引量：14
- 2011年
- 桐城"古文"派、桐城"散文"派,皆有特定内涵,理解上因人而异。桐城"散文"派应称作桐城"古文"派更合适。"桐城派"倡导古文,但不完全排斥骈文、八股时文。"桐城派"首先是一个"学术"流派,应称作桐城"学派",这是其"原生态"内涵。姚鼐是站在学术立场创立"桐城派"的,仅将"桐城派"理解为"文学"流派,是"误读"了姚鼐,看轻了姚鼐,也看轻了"桐城派"。"桐城派"本无所谓"派",是姚鼐刻意拟构的,"桐城派"的历史也是"层累"地"追认"的历史。广义"桐城派"包括"桐城派"自身、"桐城派"的渊源和"后桐城派",狭义"桐城派"仅特指"桐城派"自身。界说"桐城派",应有内在规定性,"桐城派"的内质,就是用规范、正宗的古文阐发宣扬并践行程朱理学。
- 欧明俊
- 关键词：桐城派古文追认
- 文学文体,还是文化文体?——古代散文界说之总检讨被引量：8
- 2011年
- 古人多以内容本位、技艺本位界说散文,是本体论,还有以作者本位、本原本位、功能本位界说散文,皆具"片面的深刻"。散文有"形而上"、"形而下"之分,形而上者是散文之道,是本质、精神和灵魂,形而下者是散文之艺(技、术),属于技术层面。散文的定义,为是非真假判断,散文的本质界说,是高下优劣的价值判断,实为不同的概念。散文不仅是纯粹的文学文体,还是文化文体。古代多元的散文观,各有合理性和局限性,应宽容看待,切忌以"专制"思维视之。
- 欧明俊
- 关键词：散文古文载道
