教育部人文社会科学研究基金(12YJA740032)
- 作品数：11 被引量：8H指数：2
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- 禅籍詈称的语义类别及语用效力被引量：1
- 2014年
- 禅宗文献大量使用了詈称,其语义类型丰富。与世俗文献相比,这些詈称有着禅宗自身的特点。从语用角度看,禅籍詈称在言语交际中能够表达喝骂、斥责、轻视、愤怒、调侃、嘲谑、赞赏、肯定等多种情感,并起到提醒、警示、忠告等以言行事的语用效力。
- 鞠彩萍
- 关键词：禅籍语义
- 禅录词语选释四则
- 2015年
- 一、州县白蹋僧犹言"饭桶",称庸碌无为不能完成参学大事之行脚僧。(1)《景德传灯录》卷一四,潮州大颠和尚:"异日侍立次,石头问曰:‘汝是参禅僧,是州县白蹋僧?’师曰:‘是参禅僧。’石头曰:‘何者是禅?’师曰:‘扬眉动目。’"(《大正藏》51册,312页)按,此公案又见于《五灯会元》、《五灯严统》、《五灯全书》、《指月录》、《禅宗正派》、
- 鞠彩萍
- 关键词：景德传灯录《大正藏》禅僧
- 禅宗语录“(××)汉”称呼语的语义语用分析——兼论“汉”的历史来源及情感倾向
- 2012年
- "(××)汉"是禅宗语录中高频使用的称呼语,其语义内涵丰富,有着特定的禅宗行业意义。从语用表达看,"(××)汉"称呼语在言语交际中起到情感表达、主观评价和警示学人等语用效力。禅宗文献中首次出现了"(××)汉"的褒义用法,使得"汉"从原来的贬称发展为一般的通称,成为现代汉语"(××)汉"用法的主要来源。
- 鞠彩萍
- 关键词：语义情感倾向
- 释禅籍词语“络索”、“(随)搂搜”被引量：3
- 2012年
- 一、络索《汉语大词典》收有＂落索＂词条,释为：1.冷落;萧索。2.连串不断的样子。未收＂络索＂一词。禅宗文献多见＂络索＂,也写作＂落索＂、＂洛索＂。其含义与《汉语大词典》有别。增补如下：（一）形容词。
- 鞠彩萍
- 关键词：《汉语大词典》词语禅籍形容词词条
- 禅宗职事称谓及其文化印记
- 2013年
- 与禅门清规相应,禅宗有一套完整的称谓系统。文章以杨亿《古清规序》、宗赜《禅苑清规》和德辉《敕修百丈清规》为主要考察对象,对禅宗职事称谓及其流变作了详细的描写和分析。禅宗职事称谓既折射出早期丛林内部上下平等、共助和谐的融洽关系,也体现出僧团内部组织严密、管理科学的运行机制,同时还反映了禅宗对传统文化的继承与创新。
- 鞠彩萍
- 关键词：禅宗
- 禅录俗语词“央庠”“丁一卓二”考被引量：1
- 2015年
- 通过排比佛经文献并结合现代方言,可对禅宗语录中的俗语词"央庠"和"丁一卓二"做较为全面的考释。"央庠",形容疲软无力的样子,引申指禅僧应机接机迟钝;"丁一卓二"是禅师接引学人的一种手段,指截断对方语路,使之斩断妄念,无可用心,从而达到大彻大悟的境界。
- 鞠彩萍
- 禅籍方所词语无标记转指称谓现象考察
- 2015年
- 禅籍方所词语转指称谓的现象大量存在,具体可分为命名性方所词语转指称谓和非命名性方所词语转指称谓两类。方所词语转指称谓的现象符合转喻的邻近性原则、认知突显原则以及语言的经济原则。这些称谓词语折射出唐宋时期丛林制度及寺院结构,同时也体现了禅宗对传统文化的继承。
- 鞠彩萍
- 关键词：禅籍转指称谓
- 禅宗文献动词无标记转指称谓名词现象考察被引量：2
- 2013年
- 禅宗文献动词无标记转指称谓名词分别来源于联合式、偏正式、主谓式和动宾式动词。这一现象符合语言的经济省力原则,同时体现了转喻的认知凸显原则。作为一个特殊的群体,僧徒在转喻认知模型中建立起来的透视域,其相关度和显著度是置于禅寺丛林这一背景之下的,因而在转指称谓名词方面有着自身的特点。
- 鞠彩萍
- 关键词：动词称谓名词转喻相关度
- 禅录俗语词“风后先生”解读被引量：1
- 2015年
- 前人对禅录俗语词“风（封）后先生”的解释欠妥当。禅籍“风后”一词与“风前”相对。“风”与“锋”通用,又写作“封”。“锋”指尖锐或犀利的言辞,“锋（风）前”即言说之前,禅籍特指“第一机”“第一义”或“第一句”,这是超越一切言句知解的宗门妙语,一旦形之于语言文字,就是“风后”,即“第二机”“第二义”或“第二句”。“风后先生”指称用言辞说略等方便法门接引中下根机的禅师。
- 鞠彩萍
- 关键词：俗语词
- 释禅籍称谓“杜拗子”“勤巴子”“梢郎子”
- 2014年
- 带"子"称谓是禅宗文献的一大特色。禅籍中"杜拗子"用来称呼言语不通、说话难懂之禅僧,引申指妄自尊大、不明事理者。"勤巴子"是指圆悟克勤禅师。"克勤"是四川人,这是禅籍称谓中"人名+地名+子"的格式。唐宋时期"郎"有贱称用法,"梢郎子"是指艄公、船家。不是指痴呆不明事理者。
- 鞠彩萍
