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广东省哲学社会科学“十一五”规划项目(08J-08)

作品数:9 被引量:3H指数:1
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文献类型

  • 9篇中文期刊文章

领域

  • 9篇文学

主题

  • 4篇诗学
  • 3篇黄庭坚
  • 3篇江西诗学
  • 2篇理学
  • 2篇南宋
  • 1篇典故
  • 1篇性情
  • 1篇以禅喻诗
  • 1篇张戒
  • 1篇诗话
  • 1篇诗派
  • 1篇诗学思想
  • 1篇其人
  • 1篇气韵
  • 1篇尊杜
  • 1篇文学
  • 1篇文学批评
  • 1篇理趣
  • 1篇理学家
  • 1篇来历

机构

  • 9篇广州大学

作者

  • 9篇吴晟

传媒

  • 3篇广州大学学报...
  • 1篇华南师范大学...
  • 1篇南昌大学学报...
  • 1篇广东外语外贸...
  • 1篇广东技术师范...
  • 1篇广西民族大学...
  • 1篇广东第二师范...

年份

  • 1篇2015
  • 1篇2014
  • 1篇2013
  • 1篇2012
  • 4篇2011
  • 1篇2010
9 条 记 录,以下是 1-9
排序方式:
南宋理学家与江西诗学的离与合被引量:1
2011年
对江西诗学的知性反省,是南宋诗学的自觉意识,不少理学家也参与其中。本论主要选择其中几位具有代表性的理学家,试析他们与江西诗学主要是黄庭坚诗学思想的离与合。如在"文"与"道"的关系上,强调"吟咏情性"、"玩心六经"、"沉潜义理"等,在诗歌传达上倡导儒家"温柔敦厚"的诗教,与黄庭坚诗学思想有离有合。南宋理学家对黄庭坚其人其诗的评价,一致肯定的是他对道德修养的重视,不以迁谪为怀的超旷胸襟,以及剥落铅华、直造简远的晚年诗风;而对黄庭坚学杜则存有分歧。
吴晟
关键词:南宋理学家黄庭坚
南宋文学批评的“以性情为本”:对刘克庄的考察
2015年
刘克庄提出了"以性情为本"的诗学思想,批评"以书为本,以事为料"之江西诗"过于雕刻"的锻炼,"失古诗吟咏性情之本意",分析了造成这一弊端的原因之一是理学的兴盛,致使诗成为经义策论、语录讲义押韵者。由于刘克庄受业于朱熹的再传弟子真德秀,其诗学思想又不能不打上了理学的烙印。从《江西诗派小序》评论创作与理论来看,刘克庄又能跳出江西诗派之圈而持论公允。刘克庄明确反对"以禅喻诗",说明他并未领悟禅与诗相通之理,即诗家"识"如禅家"正法眼";诗家对作品熟读深思以领悟其奥妙与禅家之"参"相通;诗家之"悟入"与禅家之开悟相通;诗家追求"韵外之致""味外之旨"与禅家所谓"超出言外"语相通。
吴晟
关键词:理学江西诗派以禅喻诗
《沧浪诗话》与江西诗学
2013年
文章就《沧浪诗话》与江西诗学相关的理论与批评作一比对,认为严羽不少诗学思想来自江西诗学,尤其是黄庭坚的诗学思想,诸如师法前人"立志须高"、"参""悟"之法、"别趣"之说、"收拾贵在出场"等。"别材"与用字拘来历,针对江西"以才学为诗"而发则切中江西诗学病痛,但未能考虑特定的政治背景。批评宋诗"尚理而病于意兴",实则宋诗尚理而趣在其中。反对宋人和韵酬唱,本自朱熹,当辨证分析。
吴晟
关键词:沧浪诗话江西诗学参悟理趣和韵
朱熹与黄庭坚诗学的离与合被引量:2
2012年
针对南宋诗坛学苏者或流于恣肆驰骋、学黄者多务为锻炼雕刻,朱熹从其"这文章皆是从道中流出"的文学本体论出发,提出了一些重要的诗学思想,其中与以黄庭坚为代表的江西诗学有合有离:合者如重道德修养、养心治性与"诗见得人";倡儒家"温柔敦厚"之诗教;讲究诗之法度,主张循序渐进;黜浮华之习气。离者如欣赏自然平淡之作,反对刻意费力之作;尊古非律;反对无益的唱和之风,认为"失其自然之趣",不如不作。
吴晟
辨析典故 考镜来历——吴曾对江西诗学的态度
2011年
吴曾对江西诗学的态度,主要体现在对诗中典故的辨析和诗句来历的考镜上,可补《山谷诗集注》之不足,对我们正确解读黄庭坚、陈师道诗歌亦不无裨益。不仅体现了他渊博的学识,也间接反映了他对江西诗学"以才学为诗"的肯定。通过《能改斋漫录》对江西诗学有关诗学活动的转录,还可看出吴曾对黄庭坚风趣性格、某些作品流传影响的揭示。
吴晟
关键词:辨析江西诗学
评张戒尊杜抑黄论
2010年
江西诗派标举祖述杜甫,张戒便尊杜以抑黄。尊杜则美其为代圣人立言。抑黄数端为喜用俗语但费安排,不如杜甫自胸中流出而自然;学杜甫只专注于其诗格律,未求得其精髓;用事押韵登峰造极,失诗言志之本;专以补缀奇字,败坏了诗风;韵度矜持、冶容太甚,是邪思之尤者。论诗尚情、意、味、韵、气,提出自然成诗之说;反对以书本材料为诗,反对预设法式。对张戒以上观点,本论一一作了辩证的分析评价。
吴晟
关键词:张戒尊杜
风味 感兴 透脱——杨万里诗学思想刍议
2014年
杨万里早年曾习江西诗法,因此其诗学思想留下了江西诗学的烙印,他主张诗歌讽喻时政要怨而不怒,与黄庭坚所倡导儒家"温柔敦厚"诗教近;学古人句律不用其句意而学其风味。时代的巨变和亲身的生活阅历,走出江西诗派的樊篱的杨万里提出了"感兴"说,言诗人直接从大自然中获得创作灵感和激情,它远绍魏晋感物起情说,近承陈与义感物兴发论,对向书本材料讨生活的江西诗派末流具有纠偏救弊的现实意义。心师造化、取法自然的同时,杨万里并不否定对前人诗作的研习,但须"参"须"透脱",才能妙悟其风味,这一诗学思想是对黄庭坚诗学思想的总结和提升。
吴晟
关键词:诗学思想风味感兴
陈善对黄庭坚诗学的评价与鼓唱
2011年
陈善评价黄庭坚诗格极于高古,"高"即高风绝尘、超凡脱俗;所谓"古"包含"诗中有文"即"以文为诗"之意,指既守诗歌法度又超越法度之外,既刻意为诗又不留雕琢痕迹,达到了"简易而大巧出焉,平淡而山高水深"即"不烦绳削而自合"的艺术境界,是"活法"的具体运用。陈善论诗又主"气韵"、主"格",与黄庭坚一致。陈善对黄庭坚提出的诗法,或转述加以评点;或摘其要点加入自己的理解和发挥,时有与当时传统看法不同之处,无论从主观上还是客观上,对江西诗学都起了鼓唱弘扬的作用。
吴晟
关键词:黄庭坚气韵
胡仔论黄庭坚其人其诗
2011年
胡仔首次将苏轼、黄庭坚与李白、杜甫并列,确立了宋诗与唐诗平分秋色的文学地位;否定了"苏黄争名"说;分析了黄庭坚的创新精神、某些句法和诗体本自杜甫、对仗句的工整和题画诗的传神、咏花诗的得失;对黄庭坚悉毁"不复淫欲饮酒食肉"的禁戒,从人性的本能角度表示深度理解。
吴晟
关键词:胡仔黄庭坚
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