国家社会科学基金(12CZX033)
- 作品数：5 被引量：12H指数：3
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- 经学与中国哲学——对中国哲学学科建构的反思被引量：3
- 2014年
- “中国哲学”的学科建构，自谢无量的《中国哲学史》（1914年）、胡适的《中国哲学史大纲》（1918年）、冯友兰的二卷本《中国哲学史》（1934年完成）完成至今，百余年来，已经形成了一个非常成熟的学科。不过，如果我们从传统学术内部来看待“中国哲学”的书写，可以发现，
- 陈壁生
- 关键词：哲学学科《中国哲学史大纲》经学传统学术
- 晚清的经学革命——以康有为《春秋》学为例被引量：6
- 2017年
- 在晚清文明危机的刺激下,许多经师重新回到经学,重建经义,以回应当时的文明变局。这场经学革命的表现形式,是以经学为基础,建立体系化的理论,康有为是其中的代表人物。康有为通过排斥古文经典,将经学塑造成一套纯粹的"孔子法"。而且,康有为以《春秋》学为中心,把董仲舒、何休的理论完全纳入其中,从而构建了以三世说为主旨的"孔教"。康有为的经学革命,表现在他认为孔子发明小康之制多而大同之制少,因此大同时代已经不需要经学,这使康有为成为瓦解经学的先驱。
- 陈壁生
- 关键词：晚清经学
- 清末民初的经学与建国
- 2013年
- 在晚清民初,中国从"天下—夷夏"向"世界—民族国家"的转化过程中,今文经学与古文经学提出了不同的建国理想。古文学者章太炎认为,必须以共同的历史为基础,建立一个新国族的根基。因此,他通过对经学的改造,建立了中国古远的历史传统,这种历史通向一个新的民族国家构建。今文经师康有为则认为,在历史上,孔教是古代中国的国魂,在现实中,孔教更应该是作为民族国家的新中国之国魂,孔教必须为新成立的、统一的国家提供立国之道,作为其正当性基础,因此,孔教是建立民族国家的国家伦理。
- 陈壁生
- 关键词：清末民初经学传统章太炎
- 今文经学的变异与“古史辨”的兴起
- 2014年
- 在现代学术转型中,今文经学变异为"古史辨"是经学瓦解的一个重要环节。该环节的代表人物是钱玄同,其继承了今文经学的辨伪方法,将《论语》视为考察孔子的唯一真实史料,并以之为标准辨析"六经",从而将"六经"与孔子分离开来,最终促使顾颉刚等学者得以将"六经"视为史料,考辨每一经、每一篇的时代,并在此基础上构建起新的古史系统。
- 陈壁生
- 关键词：今文经学钱玄同古史辨
- 章太炎的“新经学”被引量：3
- 2013年
- 二十世纪前二十年，有清一代累积三百年之经学，旦夕之间，土崩瓦解。究其因缘，与西学东侵，辛亥鼎革密切相关。早在辛亥之前，已有焚经之议。皮锡瑞于光绪十三年（西元1907年）刊行《经学历史》，其中说到，清末“自新学出，而薄视旧学，遂有烧经之说。”④后来熊十力著《论六经》也说：“时海内风气日变，少年皆骂孔子、毁六经，余亦如是。皮锡瑞在清末著《经学史》一小册，曾谓当时有烧经之说，盖实录也。”②辛亥之后，政治上与经学脱离关系，教育上废除经学一科，于是经学急遽崩溃。至于新文化运动前后，西洋学者归国，现代学科建立，新学便完全替代旧学，学术大势，由“以经为纲”转向“以史为本”，经学终至沦亡。此后，虽一二大师，勉强支撑，而不能救学风之万一。
- 陈壁生
- 关键词：章太炎土崩瓦解学科建立皮锡瑞熊十力经学史
