教育部人文社会科学研究基金(12YJC720029)
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- 儒学复兴:从“幽灵”走向“精神”——基于历史唯物主义方法论的尝试性勘定
- 2014年
- 面对未经勘察的儒学复兴与重建,我们需要警惕重蹈儒学意识形态建构的"旧路",以及"人的依赖性社会"向"物的依赖性社会"的转型问题。思考儒学之于当下意义,可资借鉴马克思的"幽灵"与"精神"的异质性诠释路径。摆脱"死人纠缠活人"的幽灵性面对儒学的姿态,转而以一种面向未来的"精神"审理儒学之价值当为必要。而一旦认识到当下中国问题乃全球化之一种,便懂得,"中国思想"的生成必须要能够对个体、类以及多元共同体有一个清晰的"说理"。学界不能以"学术创新"而应以"中国社会现实"为重,这要求学界在处理儒学与西方哲学以及马克思主义之间的思想关系的前提下开启未来的"中国思想"。
- 孙亮
- 关键词：儒学复兴幽灵勘定
- 我们究竟能从后马克思主义那里得到什么——对“托米、塔西恩命题”的尝试性回答被引量：1
- 2013年
- 拉克劳、墨菲的后马克思主义理论无论在西方学术界抑或汉语学术界,都大量存在着被"彻底否定"的理论姿态。托米、塔西恩在后马克思主义学术史上第一个提出了"我们究竟能从后马克思主义那里得到什么"的命题,这迫使我们重新反思以往学术界对后马克思主义研究是否出现了某种偏激。通过对亚里士多德"实践智慧"与拉克劳、墨菲对待马克思主义的理论态度之间的关联、后马克思主义对于"政治解放"的价值重塑、以及通过反思"汲取后马克思主义的不是结论而是其思考的能力",可以帮助我们较为清晰的认定后马克思主义并非一无是处,现在,后马克思主义研究应该实现从"彻底否定"到思考"托米、塔西恩命题"的研究范式转型。
- 孙亮
- 关键词：后马克思主义重审政治解放
- 诠释文本的定位与马克思主义哲学研究范式的转型
- 2013年
- 在国内马克思主义哲学研究中,一些学者通过割裂甚至彻底批判"恩格斯肇始的正统阐释者们"的观点,达成重新理解马克思哲学的目的。他们批判教科书中所征引的马克思与其正统阐释者们的文本在比重上的失衡,呼应与促成"恩格斯及其正统阐释者们遮蔽马克思"这一流行观念。但这种观点早在对马克思哲学以"历史唯物主义"加以理解,并对"辩证唯物主义"作批判时就已经存在。经典西方马克思主义对"文本的偏好"也直接影响了国内学者在马克思主义哲学研究中的"文本观念"。我们反思这种现象必须遵循"一以贯之"的精神以及"马克思哲学属于马克思主义哲学史"的文本定位原则。
- 孙亮
- 关键词：马克思哲学文本定位哲学研究范式
- 作为革命武器的哲学——马克思穿越阿尔都塞
- 2017年
- 要理解阿尔都塞思想的复杂性,并对其作恰当的理论定位是极其艰难的,但回避这种难处又不可能对其作出合理的理论评价。在学术界对阿尔都塞'多重面相'进行揣度的过程中,必须首先面对如下一些基本难题:到底该如何定位阿尔都塞在结构主义与后结构主义之间的'逗留'?如何在哲学与政治之间理解马克思?反对黑格尔之于阿尔都塞的重要性又在何处?阿尔都塞如何界定唯心主义以及其与后结构主义之间的思想关联等。只有对这些问题进行慎思明辨,才能真正地切进阿尔都塞的思想深处。
- 西蒙·乔特洪燕妮孙亮
- 关键词：马克思主义后结构主义阿尔都塞哲学
- 重审《资本论》中的“正义”概念——基于“事物化”与“物化”界划的视角被引量：4
- 2015年
- 借助对《资本论》德文版中正义概念的词频考证可知,马克思在否定的意义上论及正义所使用的是"Gerechtigkeit"等。而在使用"Gerecht"等词表述正义时,着意强调与特定的资本主义生产方式相适应便是"正义",这是有原则限度的肯定。这一"矛盾"需通过"事物化"(Versachlichung)与"物化"(Verdinglichung)的界划来深入理解。在马克思看来,正义只能在事物化限度内来谈论,但是事物化在瓦解之后,正义便失去了谈论的根基。现在谈论正义是因为作为正义的条件即事物化在当下依然具备历史给予的暂时正当性。物化所造成"正义拜物教"一旦嵌入到事物化中就不攻自破,事物化正是界划马克思与自由主义正义概念的标志。
- 孙亮
- 作为革命武器的哲学——马克思穿越阿尔都塞
- 要理解阿尔都塞思想的复杂性,并对其作恰当的理论定位是极其艰难的,但回避这种难处又不可能对其作出合理的理论评价。在学术界对阿尔都塞"多重面相"进行揣度的过程中,必须首先面对如下一些基本难题:到底该如何定位阿尔都塞在结构主义...
- 西蒙·乔特洪燕妮孙亮
- 关键词：马克思主义后结构主义阿尔都塞哲学
- 马克思“拜物教批判”的政治哲学向度
- 2014年
- 勘定马克思的政治哲学可以从其"拜物教批判"所具有的内涵出发加以深化。拜物教批判是对特殊替代普遍过程的"颠倒",这决定了资本主义的生产关系与政治关系不过都是一种"特定"的存在,将被"普遍性"的"自由人的联合体"的政治形态所替换。拜物教批判内涵的"对象规定性"决定了理解资本主义的政治必须将其置放到政治经济学批判的视域中才能真正切中其"政治的本质"。拜物教批判使得人们能够洞识历史本质,从而激活阶级意识以颠覆资本主义财产权的政治体制。
- 孙亮
- 关键词：拜物教政治哲学
- 在哲学研究中如何成为马克思主义者?——以阿尔都塞的《亚眠答辩》为个案阐释
- 2013年
- 在一些马克思主义研究者的潜意识中,认为应当厘定与界划"意识形态化"与"纯粹学术化"两种研究路向。但是,学者们由于置身于此种"学术与政治"晦暗不明的暧昧关系中,难以做到"张弛有度"。阿尔都塞在《亚眠答辩》中提出了一些解决困境的原则要求,即"哲学是理论中的阶级斗争"、在理论斗争中必须采用"矫枉过正"的操作原则以及回到马克思自身的运思方法来进行思考。借助列宁哲学,阿尔都塞将"哲学与真理"翻转为"哲学与政治"来思考,从而冲击了"纯粹学术化"的研究路向。他告诫人们只有抛弃传统哲学观念,并对哲学进行政治意味的勘定才能真正成为马克思主义者。
- 孙亮
- 关键词：哲学研究阿尔都塞马克思主义者
- 马克思主义与存在主义被引量：5
- 2013年
- 存在主义与马克思主义在何种程度上能够被结合以及两者的综合能否有效,这需要对各自的理论要点进行梳理。存在主义主要坚持七个基本原则:即科学和现实都是荒谬的、模糊性宰制着存在本身、主体意识绝对优先于一切客观事物、通过摆脱决定论来解释和捍卫个体的自由、人类宿命论、现代社会是完全异化的以及对生存与死亡意义的追问。基于这些原则的分析,马克思主义则持有相对立的看法,即主张"客观的真实性"、"必然的确定性"、"人对社会的依赖性"、"道德的合历史性"、"历史进步的乐观主义"、"异化消除的历史唯物主义分析"以及"生存的实践性"。由此可以确定地指出,任何试图将存在主义与马克思主义强行嫁接的研究都是失效的,因为二者之间存在不可破除的理论屏障。
- 乔治.诺瓦克文洪燕妮孙亮
- 关键词：马克思主义存在主义
- 为历史唯物主义的“进步观”辩护——“进步主义”与历史唯物主义“进步”观的异质性勘定被引量：6
- 2012年
- 在后现代主义者看来,"进步主义"作为一种形而上学思维方式应当予以摒弃。缘此,对于历史唯物主义的人类解放事业来讲,后现代主义政治哲学家们也总是借以"进步主义"来指责马克思的虚妄。对此回应需要追问三个前提性的问题:后现代主义者认定的"进步主义"是一种什么样的"进步主义"?马克思是"进步主义"者吗?如果是,那么它与后现代主义者质疑的那个"进步主义"是否一致?从后现代主义对"进步主义"批判的内在机理中可以看出,历史唯物主义主张的历史发展的多样性与线性"进步主义"的历史单向发展,历史唯物主义与"进步主义"命意中的历史目的论,以及历史唯物主义的进步观是一种"进步与灾难"的辩证法与线性的"进步主义"都是相异质的,因而,以"进步主义"来指责历史唯物主义是错误的。
- 孙亮
- 关键词：历史唯物主义
