国家社会科学基金(11CSH049)
- 作品数：7 被引量：40H指数：4
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- 对“韦伯命题”的反思与再研究
- 2011年
- "韦伯命题"是现代社会科学界最旷日持久的争论焦点之一。余英时教授指出,中国近世宗教伦理具有新教伦理精神,尤其强调儒家伦理能够为中国资本主义精神产生提供动力。余英时和韦伯都是在宗教教义中争论商人的资本主义精神,没有对商人精神进行经验研究,后来韦伯学者和余英时本人也都认识到这方面研究的不足。此文用徽商的经验研究检验"韦伯命题",支持了余英时的观点。
- 梁德阔
- 关键词：韦伯命题徽商新教伦理
- “韦伯命题”的徽商经验研究被引量：4
- 2011年
- 徽商有"超越性动机",把宗教精神转化为社会责任感。徽商也有"理性化过程",他们对世界不是消极适应而是采取一种积极的改造的态度。徽商勤俭持家,将诚信作为经商准则。按照韦伯和余英时的问题建构方式,徽商的经验研究支持了余英时的观点,徽商具备"入世苦行"精神。
- 梁德阔
- 关键词：徽商韦伯命题
- 徽商的儒贾观被引量：5
- 2011年
- "贾而好儒"是徽商的基本特征,他们或是"先儒后贾",或是"先贾后儒",或是"亦贾亦儒"。在儒与贾的关系上,徽商更看重儒,业儒入仕是他们的终极关怀,因为儒可以光宗耀祖,贾则不能;但服贾可以给业儒提供经济基础。
- 徐大慰
- 关键词：徽商贾而好儒
- 我国学术评价制度的变迁逻辑考察:基于学术场域与权力场域互构的视角被引量：14
- 2012年
- 通过对新中国成立后我国学术评价制度和政府治理模式演变的历史回顾,可以看到,我国学术评价制度的变迁是学术场域与权力场域互构的结果。改革开放前,政府实行总体性支配,学术场域的自主性较小,政府依赖"以政治评价为中心"的学术评价制度维系意识形态的合法性,两者都服膺价值理性;及至改革开放初的政府治理模式转型期间,学术场域自主性趋强,学术评价制度转以"行政评议与同行评议相结合"为主要特色;而从1990年以来,随着政府技术性治理模式的确立,学术场域量化考评模式开始盛行,政府治理与学术管理双双进入"工具理性"的牢笼。我们的出路在于:通过社会管理创新,增加政府治理中的"多元参与和多方互动",同时在学术评价制度中扩大参与和对话,增强学术场域的自主性,由此在权力场域与学术场域中,用"沟通理性"取代"工具理性",以超越"工具理性"的桎梏。
- 袁同成
- 关键词：权力场域学术评价制度逻辑
- 上海市对“支出型”贫困群体的综合帮扶研究被引量：8
- 2012年
- 上海市民政局首次提出"支出型贫困",表明官方甄别穷人的方式发生改变。上海市建立市民收入核对系统,探索社区居民综合帮扶机制;深化分类施保,实行"保基本、可叠加、多组合"的救助套餐;健全就业、保险、救助和慈善的"四环联动",与各类社会保障制度无缝衔接。上海市民政部门还在实践中创建出几种综合帮扶模式,如长宁区的"四医联动"基本医疗保障模式,虹口区的四项帮扶机制,徐汇区的"五可"帮困救助运作方式。
- 徐大慰梁德阔
- 关键词：社会救助
- 儒家伦理与徽商的慈善行为被引量：6
- 2012年
- 为了践行儒家的重教和仁爱思想,徽商兴办义学,筑桥修路和救济灾荒,彰显出他们的慈爱精神。从巴比慈善晚宴这一事件中,可以看出当代中国商人的慈善精神的匮乏,这是因为他们缺失了慈善精神的儒家文化根源。
- 梁德阔顾东辉
- 关键词：儒家伦理徽商慈善精神
- 我国博士生的论文发表惯习考察:基于“入场费”的视角被引量：4
- 2012年
- 我国的博士生不像西方的博士候选人那样,以取得"共同体的承认",缴纳"实质性入场费"的形式,获准成为学术场域的正式成员。相反,为了满足培养单位和用人单位的量化考评要求,他们不得不竭力筹集"期刊符号资本",为缴纳"形式化入场费"而拼命发表论文,致使其生成了一稿多投、一稿多发、忽视稿费、违心删改、偏爱核心等论文发表惯习。因而只有从根本上改变我国学术场域形式化的"入场费"征缴方式,才能促使博士生真正养成重视创新,珍视知识产权的发表惯习。
- 袁同成
- 关键词：学术场域博士生惯习入场费
