江苏省教育厅哲学社会科学基金(08SJD7500011)
- 作品数：4 被引量：5H指数：2
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- 后稷无父遭弃说质疑
- 2010年
- 由于对以中原文化为核心的华夏上古文化重土崇实的原始宗教特点辨识不清,肇始于汉代王逸的后稷生而"无父遭弃说"是关于后稷弃因中影响最大、从者最众的观点,它包括"遗腹子说"、"荡肠正世说"等众多派生观点。从人类文化学角度考察,后稷神话乃是始祖崇拜造成的历史神话化的最典型代表,后稷生而见弃实乃因其出生时"体貌硕壮、生而灵异"。《楚辞.天问》中后稷生而能"冯弓挟矢"神异武功记载和在巫祝文化繁盛的南土流播的后稷战神形象均为此提供了有力的证据。
- 纪晓建
- 关键词：楚辞
- 先秦冥界神话考--兼论《楚辞·招魂》的神话学价值被引量：2
- 2010年
- 根据安德烈·朗格"万物有灵"论和荣格"原型"理论,灵魂不灭自然观在远古社会普遍存在,幽冥世界是上古神话领域一个重要的母题。中华上古冥界神话独具特色。在人神杂糅的上古早期,神鬼相混为一,没有明确的天界、地界和冥界之分。商周时期出现了冥府的雏形,但此时的观念是人死后的灵魂归于极其险恶高峻的大山之上而不是归入地下。昆仑山是此时"天堂和地狱之山"的典型代表。战国中晚期,《楚辞·招魂》的出现显示了较为完整和成熟的冥府神话。它开创幽都冥界在于地下的神话内容,补充和发展了《山海经》《尚书》等置幽都于地上的古老提法,完整地显示了中国上古神话的三维结构模式,堪称是中国上古冥界神话的经典篇章。
- 纪晓建
- 关键词：神话冥界《楚辞·招魂》
- 《楚辞·天问》之“阳离”与楚人太阳崇拜被引量：3
- 2010年
- 在"泛灵论"意识状态下生存的原始先民对以太阳为核心的天地、日月、山川、河流等崇拜构成了原始自然崇拜的主要内容。太阳崇拜是原始人类自然崇拜的核心。屈原《天问》之"天式纵横,阳离爰死?大鸟何鸣,夫焉丧厥体"中的"阳离"即是我国古代典籍中多次提及的日中神鸟,其原型则是我国古代人民对"太阳黑子"这种自然界天文现象的幻想性解释。从人类文化学角度考察,"阳离爰死"神话反映了古代神话英雄的征日行为,寓含了南楚民族先民的太阳崇拜意识。
- 纪晓建
- 关键词：楚辞太阳崇拜
- 后稷生而见弃神话的文化探析
- 2010年
- 后稷诞生神话是典型的始祖神话，后稷生而见弃的原因堪称“千古疑案”，传统解释均存在不足。从人类文化学角度考察，后稷神话乃是始祖崇拜造成的历史神话化，后稷被弃实因出生时“体貌硕壮、生而灵异”。《楚辞·天问》中的相关记载为此提供了有力的证据。
- 纪晓建
- 关键词：后稷楚辞
