黑龙江省教育厅资助项目(12512214)
- 作品数：6 被引量：6H指数：2
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- 严复的语言观与文化观被引量：4
- 2012年
- 严复是中国近代著名的启蒙思想家,其最大贡献在于对西学的介绍和翻译。严复突出语言文字的地域性,主张通西学必须先学习西文,翻译西方思想要直接从西文翻译,而不是应该康有为、梁启超那样从日本文转译西学。与通西学密切相关,他提倡习西文。然而,大声疾呼习西文的严复并没有放弃国文,而是将国文纳入国粹之中加以固守、传承。严复的语言观与其文化观息息相通,与坚守文化的国性一脉相承。
- 魏义霞
- 关键词：西文国文语言观文化观
- 康有为、严复宗教观比较
- 2012年
- 在康有为那里,教与学相混,孔子之学、孔子之教、孔学、孔教异名而同实;严复强调教与学各不相涉,始终侧重对教与学进行区分。这使康有为、严复所讲的教呈现出宽窄之分。康有为将教理解为教化之教,将保教视为保国的不二法门;严复对宗教的态度与康有为大相径庭,认定宗教与科学、自由相悖,反对通过保教来保种、保国的做法。康有为、严复对孔子思想以及孔教的理解既有差异,又有诸多相似之处。这使康有为与严复宗教观的比较成为一个饶有兴趣的问题。
- 魏义霞
- 关键词：宗教观孔教观
- 无我:从谭嗣同到梁启超
- 2011年
- 无我是佛教的重要概念,谭嗣同是中国近代最早对无我予以关注和阐释的启蒙思想家,梁启超则将全部的佛教经典都归结为无我二字,并专门作《说无我》申明这一思想。谭嗣同、梁启超所讲的无我具有多重内涵:第一,从诸法无常的角度看,人处于随生随灭之中,没有自性。第二,既然人随生随灭,没有恒常不毁的自性,不能确指何时何处之我是"我"或者哪一部分是"我",因此便不能固执地认定有我。第三,无我表明人的生命没有自性。在此基础上,两人提出了通往无我的具体途径:谭嗣同凭借慈悲的救世情怀,在佛与众生的平等中走向无我;梁启超通往无我的方案是超越作为个体的小我而融入作为群体的大我。谭嗣同、梁启超的无我思想尽管具有差异,却共同彰显了近代佛教的入世、救世功能,本质上都是一种救世的解脱良方。
- 魏义霞
- 关键词：无我谭嗣同近代佛教
- 近代哲学视界中的《淮南子》
- 2012年
- 近代是西学东渐的时代，也是第一次在全球化的文化语境中对中国传统文化进行全面审视和整理的时代。从康有为开始，《淮南子》进入了近代思想家的视野，并且受到了越来越多的关注和重视。近代思想家对《淮南子》的研究既涉及到其史料价值和学术归属，又侧重对其进行思想阐发，对于推动《淮南子》研究具有不容忽视的借鉴意义和价值。
- 魏义霞
- 关键词：《淮南子》近代哲学史料价值西学东渐文化语境
- 孟子在康有为视界中的身份归属、传承谱系与近代命运
- 2011年
- 立孔教为国教的康有为在推崇孔子的同时,将孟子视为孔教的正统传人;在追溯孟子学术谱系的同时,抬高孟子的地位。这是康有为推崇孔教的需要,也奠定了孟子在近代的命运。康有为以今文经学发挥微言大义的方式对孟子思想的诠释和转换影响了近代思想家。
- 魏义霞
- 关键词：学术谱系
- 康有为的孔学与西学比较被引量：2
- 2012年
- 在对孔学与西学关系的认定中,康有为始终强调二者之间的相合、相通:第一,在宣传西学时,将之与孔子的思想相提并论;第二,在对孔学与西学相合的论证中,康有为提及了颜回、子思、荀子和董仲舒等众多孔学人物,其中以孟子为主;第三,自由、平等和民主思想不是西方的舶来品,而是孔子思想的题中应有之义;第四,孔子的思想在西方大行其道,影响遍及诸多领域。总之,康有为对孔学与西学关系的认定与其孔教观息息相通,通过将孔子塑造成托古改制的祖师爷,借助孔子的权威推行变法维新。
- 魏义霞
- 关键词：孔教西学
