教育部人文社会科学研究基金(10YJC720053)
- 作品数：25 被引量：68H指数：5
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- 相关机构：南昌大学文学院东北师范大学更多>>
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- 论朱子的“诚意”之学——以“诚意”章诠释修改为中心被引量：2
- 2011年
- 朱子易箦前尚在修改“诚意”章注解,其修改内容演变为后世朱子学者的一段公案。以元代陈栎为代表的学者认为朱子易箦前将“一于善”改为“必自慊”,其最强有力的证据是此说乃朱子嫡孙所记,故亦为代表官方旨意的《四书大全》采用。以胡炳文为代表的学者则主张“一于善”是对“欲自慊”的修改,此说为南宋学者及当代学界所认可。全面考察朱子诚意之论述,尤其是对其前后“诚意”、“自欺”修改痕迹之比较,可证“一于善”说更合朱子本意。朱子易箦前念念不忘者是对“自欺”及“诚意与致知”关系之修改。朱子对“诚意”章频繁打磨、死而后已的修改历程,实为朱子数十年经典诠释所罕见。但学界自始以来即为朱子格物学所笼罩,未能正视其诚意之学的创造性贡献,故真切领会诚意之学在朱子学术生命中的独特地位,对于进一步实现对朱子思想之契合开拓具有重要意义。
- 许家星
- 关键词：诚意自欺致知
- 《四书集注》点校献疑——以中华书局本为中心
- 2013年
- 中华书局本《四书集注》点校精良,为30年来学界权威流行之读本,然其中亦有一二疏漏处,实为各家点校本之通病。本文拟以中华点校本为中心,就该书引文句读、行文句读、人名误漏、校勘疏忽、分节不当诸方面提出30余则疑问,以就教于方家。盖诠解《四书》,虽本无定则,然《集注》之点校,实应以忠实朱子原意为准的,故须参照朱子思想及《语类》等相关论述。至于版本校勘,更须参照宋元以来《集注》注释之本,中华本于此二者似有所忽略。
- 许家星
- 关键词：《四书集注》点校
- 朱子、张栻“仁说”辨析被引量：6
- 2011年
- 朱子与张栻"仁说"异同乃一聚讼纷纭之论题,在吸收时贤高论基础上,我们就此论题提出以下意见:其一,朱子、南轩各自作有《仁说》,彼此内容有同有异,易于混淆。其二,张栻始终坚持五峰的"心之道"说,朱子在己丑年间亦采用该说,壬辰前后采用"性之德"说,癸巳后完全确定为"心之德"说,此为朱子心性思想演变的必然反映。其三,朱子"仁说"包含《仁说》与《克斋记》,《克斋记》时间晚于《仁说》、内容优于《仁说》;"天地生物之心"与"天地以生物为心"不能作为判定朱、张"仁说"、朱子《仁说》与《克斋记》异同高下的根据,无论来源、内容还是使用,此二说皆无高低进退之分,差别仅在于表述之强调与平易、运用之特殊与普遍。其四,仁之名义与工夫是朱、张"仁说"的关切点,双方对此各有侧重而相互取益,张栻在名义剖析上受朱子影响,朱子则在为仁工夫上受张栻影响?手臁⒄拧叭仕怠辈⑽蕖笆じ骸敝郑驮谇写?砥砺中仍坚持了各自的学术立场,为儒家仁学的发展作出了各自贡献。
- 许家星
- 关键词：仁说辨析
- “字义”与“经疑”的一体——论《四书通旨》对“四书”诠释体式的新探索被引量：1
- 2014年
- 元代朱公迁《四书通旨》融"字义"与"经疑"为一体,形成四书诠释史上的新模式。该模式以"字义"为纲,以"经疑"为目,采用以少驭多的四级含摄方式实现了98个范畴对四书文本的统领剖析。继而辅之以"愚案"就对《集注》提出新解,体现了"双峰学派"一贯的批判继承精神。该书纲目并举的诠释方式,结合了"字义"体与"经疑"体的优长,首创以来自四书之范畴统率四书全文之先例,凸显了四书为义理渊薮的特质,强化了四书的一体性,表明范畴不离四书文本的立场。该书虽不无重复冗杂之弊,但并非所谓"类书",概分类为其皮而析理则为骨。作为朱子学传衍与元代学术背景的双向产物,该书所提出的四书诠释新模式,实现了朱子学派"字义须是随本文看方透"的学术理念,对今人理解理学与四书具有积极的意义。
- 许家星
- 关键词：字义
- 论朱子的“诚意”之学——以“诚意”章诠释修改为中心
- 《大学》是朱子一生用力最多,最有心得之书,朱子对此有所自白,"说《大学》、《启蒙》毕,因言:某一生只看得这两件文字透。"故对朱子《大学》的探究一直就是学界关注的重点。但自古至今,学者多用心于朱子的"格致"之学,对其"诚意...
- 许家星
- 文献传递
- 朱子四书学形成新考被引量：14
- 2013年
- 关于朱子四书学的形成似乎已经形成某种结论,但事实上其中重要关节仍值得重新讨论。朱子四书学的形成贯穿其毕生,大致可分为启蒙期、准备期、形成期、成熟期和完善期五个阶段,期间朱子对四书的注释刊刻既齐头并进又分合有度,或各书单刻,或《学庸章句》合刻,或《论孟集注》合刻,应特别注意的是朱子并未合刻《四书集注》。至于《四书或问》,虽编为一帙而实包含丁酉1177年《论孟或问》与晚年《学庸或问》两个不同时期、层次的著作,不可视而为一。《论孟精义》为系列著作,先后有癸未1163年《论语要义》(庚辰1160年《孟子集解》)、壬辰1172年《论孟精义》(《论孟集义》)、庚子1180年《语孟要义》三个不同版本,壬辰《精义》、《集义》仅是名称之别,但与庚子《要义》存在内容差别,不可混淆前后《要义》,亦不可视壬辰《集义》在庚子《要义》后。今流传通行本《论孟精义》似为壬辰前后之盗本。准确把握朱子四书学的形成,对朱子四书学的理解具有基础性意义。
- 许家星
- 关键词：四书四书学
- 复性之学与教化之乐——论朱子“学而”章解之诠释及其意义被引量：1
- 2014年
- 朱子对《论语》"学而时习"章作出了综合诸说而别开生面之解,具有奠基其四书学的意义。朱子之解围绕何为学、如何学、学何乐、学何成四个中心问题而发。从工夫实践着眼,朱子提出以"效"释"学"说,主张"学字本是无定"之开放观念,"明善复初"乃为学之目的,以此绾合四书;视"时习"为孔门"第一件",阐释了其内在的工夫意涵;凸显先知先觉的示范意义,认为朋来而乐非讲习切磋之乐,乃"善信及人"的教化之乐。此乐彰显了教、学的双向一体及大公无私之精神。全章乃一层次分明、逐层递进之连续体,"学而时习"居工夫要领地位,由此进于自得之悦、教化之乐、不愠之德,经此教、学双向一体之历程,最终成就君子人格。朱子之解广大精微,突显了儒家道德教化的特质,今人应深刻领会其智慧,以为开新之资鉴。
- 许家星
- 关键词：复性教化
- 真知格物,必成圣贤——朱子“格物”解发覆被引量：3
- 2013年
- 学界对朱子学核心范畴"格物"研讨甚多,然仍有待发之覆。朱子"格物"乃成圣之学而非知识之学,它融理性、信仰、存心、实践、境界、道德、觉悟为一体,具有深刻复杂的内涵。朱子将"决定是要做圣贤"视为格物"第一义",视"至极"为格物的落脚点,主张格物非知识化学问,而是"见得亲切自然信得及"的理性信仰之学;亦非形式化学问,而是"若实见得自然行处无差"的实践之学。格物不仅是"观理"之方,还是"所以明此心"的存心之法;不仅是为学之始,还是"凡圣之关"的标尺。格物无需穷尽知识,"知至只是到脱然贯通处",它遵循本末、合为、理事、贯通等原则。格物作为朱子四书学的枢纽范畴,还是朱子批判佛老的利器。从圣贤之学而非认识论的角度,方能真切把握朱子格物的蕴含,这也是理解整个宋明理学的立足点。
- 许家星
- 关键词：圣贤发覆
- 再论饶鲁的《中庸》章句学及其对朱子的超越被引量：6
- 2014年
- 饶鲁在批判继承《中庸章句》的基础上,对《中庸》作出了不同的章节划分,对此后的《中庸》分章之学产生了深远影响,其最大特色是:不同于《章句》的三层三十三章说,主张六节三十四章说,成为朱子后学讨论之焦点。饶鲁有意反对《章句》首章为"一篇之体要"说,针锋相对的提出"《中庸》要处不专在首章",强调首章言中和、次章以下言中庸的差异性;其另一特色是:把"哀公问政"分成两章,第20—28章划为"诚"节,视"诚"为"一篇之体要",凸显了"诚"的重要性;析第28—33章为"德"节,将其主旨由《章句》认为的天人之"道"转换为大小之"德",并且在具体的章句关联上提出诸多新解。饶鲁敏锐地抓住了朱子《中庸》章句存在的问题,成为朱子后学中探究《中庸》"章句"学的先行者,体现了继承朱子又试图超越朱子的精神,其思想对今人理解《中庸》及朱子学具有不可忽视的意义。
- 许家星
- 关键词：《中庸》章句
- 饶鲁《中庸》学的道论及其思想史意义被引量：3
- 2013年
- 饶鲁字伯舆，号双峰，江西余干人，师从朱子弟子黄斡、李燔。作为朱子再传的饶鲁是南宋末年重要的理学家，《宋元学案》之“双峰学案”对饶鲁学术地位评价甚高，认为他“上接黄斡，下开吴澄”。与绝大多数朱子后学不同，饶鲁最鲜明的特点是在继承朱子思想的同时，对朱子提出了诸多尖锐的批评，“晚年多不同于朱子”，显示了某种自立门户的追求。饶鲁本来著述甚多，惜无一传世，
- 许家星
- 关键词：思想史意义《中庸》《宋元学案》道论朱子思想理学家
