国家社会科学基金(12XZX008)
- 作品数：6 被引量：9H指数：2
- 相关作者：邵明胡金旺杨永明更多>>
- 相关机构：宜宾学院四川思想家研究中心更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金四川省教育厅重点项目四川省哲学社会科学重点研究基地项目更多>>
- 相关领域：哲学宗教更多>>
- 唐君毅论理想人文世界的建构被引量：2
- 2016年
- 唐君毅被称为20世纪最大的人文主义学者,自称其理想的世界是人文世界或太和世界。在这个世界里:人必须自觉他是人,因而特别强调人和心的哲学;主张人为目的而不是工具,重视宗教生活,要求将礼乐贯穿于人们的日常生活中;反对科学凌驾于人文之上,主张以人文涵盖科学;反对将政治经济置于人类生活的首要地位,强调文化生活的重要性;社会关系的基本范畴应是仁义与和谐。
- 杨永明
- 关键词：人文世界
- 论唐君毅的“当下一念”被引量：2
- 2013年
- "当下一念"作为中国传统思想中重要的功夫心法,有必要加以理论重构,以为当代中国哲学的主体意识和独立性格的完善提供启发。这种心灵或意识的反省自觉有一个内在的逻辑结构,是开放的、永恒持续的,可导致意义的生成,产生价值、自由和责任,并且是理性、语言和知识的根源;它表明在日常生活实践和历史经验的历程中,人自身、现象事物和整个世界的意义或本性逐步自我形成。但是这需要人不断的道德努力,以克服现实的限制和思想的惰性。
- 邵明
- 论儒学的内在超越性——兼与任剑涛先生商榷
- 2013年
- 对儒学内在超越的特性学界还没有达成一致的意见,最近,任剑涛先生又对这个提法做了长篇批驳,再次显露了这种分歧的严重性。任文反对内在超越性的说法主要是反对将儒学等同于宗教,但儒学的内在超越性一说并不必然等于将儒学看作宗教。对这种理论贡献最大的牟宗三先生不是在宗教意义上而是在道德的意义上使用超越这个词。中西文化在超越性方面所具有的相同性并非只是形式化的相同,而且都有超越性的形上实体。牟宗三以为形上实体可以通过智知而认识,所以,性与天道为一,因而也不存在内在与超越不相洽的问题。
- 胡金旺
- 关键词：内在超越性牟宗三宗教性
- 论金岳霖“非唯主的”知识论被引量：1
- 2013年
- 针对现代西方主流认知理论,金岳霖提出了独特的"非唯主的"知识论。他从解决休谟问题入手,不断反思西方现代知识论的前提性观念或理论根源,认为那种仅以主观的感觉内容为认知中介物的唯主方式是受到笛卡尔关于自我意识上的实体化理论的局限,也是盲目奉行自然科学方法的成见,导致对经验认知过程的错误理解。他提出正觉关系论这种全新的认知框架,给予事物和心灵以无限多样的可能性或渗透力。这种颇具中国特色的认知理论,为改变中国哲学传统上欠缺认识论意识的状况和建构中国现代哲学的主体意识做出了实质性的贡献。
- 邵明
- 关键词：金岳霖休谟问题
- 论牟宗三“即存有即活动”之要义被引量：3
- 2014年
- 牟宗三在《心体与性体》中将宋明理学诸家划分为三个系别,而这个划分的标准主要就是本体是否为即存有即活动,这一点可以说是牟宗三撬动整个宋明理学思想大厦的一个支点,而对这个支点的论述就笔者所知还很有限。牟宗三认为,程朱学派与陆王心学都重视体验本体未发的表面相似实际上隐藏着巨大的差别。这个大关键就是因为一般体验未发没有点出未发也是活动的;这种本体层面的活动,与程朱所论的心气之心根据天理而发的经验层面的活动有本质的差异。因此,即存有即活动比起传统的体用论来更能揭示理学诸派别内部的实质特性。按照牟氏之理论,只要我们能在某个时刻真正除去私心成见,本心的活动就即刻拨云见日地呈现出来。所以,不只是只有顿悟了本心才呈现出来。牟宗三这种渐悟与顿悟的区分与禅宗慧能与神秀对本体的领悟很相似,极有可能是受到了他们在有关本体问题上争论的启发而提出了三系说。
- 胡金旺
- 关键词：牟宗三宋明理学
- 论唐君毅的“道德努力”被引量：1
- 2013年
- 唐君毅的道德理想主义把"当下一念"的自觉反思作为意志自由和心灵超越性的经验根源,并以传统的"反观体证"方法加以证实。这意味着:人只有在持续的经验历程中做出自己的道德努力,才能逐步完善自身并实现自身的意义。这即是人本有的生存处境,尽管艰难,却成为意义的本源且可以把握自己的命运,有如海德格尔的"绽出之生存"所形容。人的这种生存方式要求一个理想社会应该有助于人的道德努力而不是相反,即社会的各种正义原则应该在与人的道德努力状况的关系中来得到规定。
- 邵明
- 关键词：自由意志
