国家社会科学基金(12BZS029)
- 作品数：16 被引量：28H指数：3
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- 唐代比丘尼的种类、受戒习业以及弘法活动被引量：1
- 2014年
- 唐代是中国佛教鼎盛时期,大量女性走入了比丘尼的行列。当时比丘尼队伍主要由出家的比丘尼、挂籍寺庙的比丘尼和私度的比丘尼三部分组成。唐代女性要想获得僧伽资格必须经过两次受戒,即沙弥戒和比丘戒。唐代的大德尼已经获得了为女性出家者授具足戒的权力,一些大德尼还代表政府为人剃度。比丘尼们积极从事写译、造像、讲经等弘扬佛法的活动。比丘尼的宗教活动主要包括日常的持戒、诵经和不定期的抄经、写经、造像等,她们的很多功德活动都围绕着寺院进行。比丘尼也经常举行讲经活动,出身士族、有着良好教育背景的比丘尼所讲多为僧讲。社会下层也有比丘尼的讲经活动,只不过她们会遇到很多困难,往往被迫中止。
- 焦杰
- 唐代文安公主杂考
- 2016年
- 据《新唐书·公主传》和《唐会要》记载,德宗有女曰文安公主,出家为冠,卒于太和年间(827—835)。《文安公主墓志》载顺宗有女亦云文安,未婚,亦卒于太和初年。一为传世正统文献,来源于国史、实录;一为出土材料,是当时的记载,均不应有误,两人是同一个人的可能性不大。可能德宗的文安公主先逝,但文献缺载,《公主传》说她薨于太和初年恐怕是被顺宗女文安公主误导了。另一种可能是德宗女文安公主入道以后算是出家之人,所以顺宗女便封了文安公主。
- 焦杰孙华
- 关键词：唐代公主唐德宗唐顺宗
- 唐代墓志中姬妾侍形象的矛盾叙述被引量：1
- 2020年
- 姬妾侍是传统社会中一个特殊的妇女群体。作为一夫一妻制的补充,她们在中国历史上存在了数千年。唐代纳姬娶妾现象比较风行,姬侍妾们“以色事人”特点突出,但墓志中的姬妾侍形象却是色艺双绝与贤良恭淑兼而有之。这种矛盾的叙述既与姬侍妾礼法地位低下对男子依附性更强有关,同时也与她们身处不同的社会阶层和在家庭中的主要功能有关。“以色事人”的特点决定了她们必须拥有色与艺,对男子的人身依附则决定了她们必须具有德与行。
- 焦杰孙利竹
- 关键词：唐代墓志
- 错位的历史:文本来源与叙述差异——以唐代妇女史研究为例被引量：3
- 2018年
- 传世文献与出土文献都是史学研究必须利用的最基本的文献。由于来源不同,对历史事件的记载也有所不同。以唐代妇女史资料为例,传世文献和出土文献关于唐代妇女尤其是姬侍婢妾群体的记载有着明显的不同。这种叙述差异的出现与文本来源和记录者有关,也与传世文献和出土文献所载妇女群体所属的社会分层有关,同时也与她们个体的生活经历和际遇有关。目前的妇女史研究,史料单一和研究手法单一的现象仍然较为普遍,研究的内容大多停留于复原而难以进入更深更广的层次,尚需要从整合史料和研究手法方面多下功夫。而从整个历史学研究来看,这种现象并不孤立。为了促进历史研究的科学性,采用多元的研究手法、综合多种资源,多方位多角度、客观全面地呈现历史的复杂性与多样性是非常必要的。
- 焦杰刘薇
- 关键词：传世文献出土文献叙事差异唐代妇女历史研究
- 唐代多娶制下夫妻二人葬的同穴权之争——以唐代墓志为核心被引量：2
- 2019年
- 夫妻合葬是唐人普遍的丧葬观念,无论原配还是继室,大多都希望能够和丈夫合葬。多娶制下,原配与继室之间不可避免地存在着同穴权的矛盾与冲突。一方面,'先长优先'的传统给予原配与丈夫合葬的优先权,继室主动将原配和丈夫合葬,或在逝前不要求与夫合葬,都会得到社会的赞扬。因此,在原配已经与丈夫合葬的情况下,继室多祔葬在原配夫妻的旁边。另一方面,'继室并嫡'的规定又使得继室拥有与原配相同的权利,因此,在原配夫妻尚未合葬的前提下,继室也有可能抛开原配而单独与丈夫合葬。继室抛开原配与丈夫合葬,客观上的因素是原配去世太久而坟茔难寻或迁坟不易,但本质上的原因则是丧葬多由继室之子或其亲属主持。从唐代墓志呈现的资料来看,不论是原配还是继室合葬,很大程度上取决于主丧者的身份,礼法虽然是考量的因素,但不是绝对性的因素,是否有子承嗣才是关键。当然,继室与继子、同父异母兄弟之间的关系和父亲的意愿也会在一定程度上影响主丧者的决定,父权文化社会结构带给女性之间的矛盾与冲突在其身后也不能完全消失。
- 焦杰
- 关键词：夫妻合葬
- 中国古代夫妻权力关系与家庭暴力——兼论清代妇女的以暴制暴犯罪被引量：5
- 2017年
- 周代"君臣、父子、夫妇"为核心的礼乐文明,在中国古代社会建立了上下有等、礼仪有差、尊卑贵贱、男女有别的社会秩序。汉代"罢黜百家,独尊儒术"的实施,使得男尊女卑和男主女从的家庭伦理成为主流思想,男子被赋予管教妻子的权力。在引礼入法的文化传统下,封建政府在制定夫妻之间、妻子与夫家亲属之间的互相侵犯的法律条文时,往往采取同罪异罚、重女轻男的方式,从法律上保障了男子管教妻子的权力,使得男子针对妻子的家庭暴力更为严重,由此而引发了妇女以暴制暴的反抗。当代社会中,虽然针对妇女的家庭暴力有着多方面的原因,但传统社会夫道尊严的影响仍然是其中一条重要的原因。
- 焦杰
- 关键词：引礼入法两性关系夫妻关系权力关系家庭暴力以暴制暴
- 性别之因:唐代中土地区观音女性化的性别因素考察
- 2015年
- 唐代中土地区观音向女性转化的原因多种多样,其中性别也是一个非常关键的因素。首先,观音可显化为女性并具有母亲慈爱品性及其送子功能非常契合中土民众的心理,使得中土的佛教信众不论男女都渴望观音是一位慈祥可亲的女性,唐代画匠和工匠们在塑造观音像时往往将这种渴望融入创作之中;其次,观音是唐代女性最重要的崇奉对象之一,不论上层社会的贵妇,还是平民百姓中的女性,都热衷于开窟造像的活动,她们对美的追求及其审美倾向对观音像的体态造型、服饰打扮、神态气质都产生了重要影响,促使着观音向女性转化,而她们在私密空间的供像、观像及求子活动,也使得观音向女性转化成为不可逆转的走势。
- 焦杰
- 关键词：唐代女性
- 理想与现实的张力:唐代墓志所见妻妾关系被引量：1
- 2021年
- 唐代墓志是研究唐代妇女史最原始也是最基本的资料。墓志于妻妾关系极少涉及,要么避而不谈,要么隐恶扬善,但凡有所涉及,都是嫡室宽容、妾知进退,与传世文献所载嫡室悍妒、妾恃宠而骄颇不一致。究其原因,一方面与墓志“为尊者讳”的特点和“家丑不可外扬”的心理有关,另一方面与现实中的妻妾关系极难相处、真正和谐的极少有关,避而不谈是最好的选择。唐代墓志于妻妾关系的表述反映了一夫一妻多妾制父权家庭中理想与现实之间的冲突。
- 焦杰
- 关键词：唐代墓志
- 唐代士大夫之家在室女的家庭地位——以唐代在室女墓志为中心被引量：3
- 2012年
- 以唐代士大夫之家在室女的墓志为中心,结合其他传世文献对唐代士大夫之家在室女的家庭地位进行考察可知:唐代士大夫阶层仍然沿袭传统的女性观念,在培养和教育女儿时注重礼法,希望女儿能成长为知书达礼、贤惠温柔的女性;在唐代较为开放的社会风气及婚姻仍崇门第的情况下,唐代士大夫之家的家长对室女的态度还是非常关爱与重视的;唐代士大夫之家在室女不但备受长辈怜爱和关心,而且受到较好的教育;另外,德才兼备、年长的女儿尤其是长女还拥有一定的家庭事务管理权,她们的建议也会得到家人的尊重。
- 焦杰胡娜
- 关键词：唐代墓志士大夫家庭地位
- 中晚唐公主“难嫁”原因新探——从太和年间的公主入道现象说起被引量：7
- 2013年
- 太和年间,李唐王室有四位公主先后入道,但她们的入道并不是为了追求自由自在的生活方式,而是因为婚姻问题不能及时解决。安康和义昌公主入道也可能与婚姻不能顺利解决有关。除这几位公主之外,中晚唐时期的公主多有大龄方婚和至死未婚者,说明当时公主难嫁是一个普遍的现象。公主难嫁的主要原因并不是因为她们放纵跋扈、不守礼仪,也不是流行门阀婚姻使然,而是由于公主婚姻政策的改变,政局混乱、礼会院不修,加上宫廷政变频发,很多公主在成长过程中缺少正常的家庭关怀而导致的。
- 焦杰
