教育部“博士研究生学术新人奖”(MXRZZ2011001)
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- 论个体主义视域下的王弼自然思想
- 2012年
- 在王弼的思想当中,本体之"无"需要在具体之"有"当中显现自身,普遍的自然原则同样不能脱离具体的事物。事实上,王弼所说的自然原则就是指个体事物的自然本性,普遍的自然原则最终所指向的是具体存在的个体。自然原则作为事物存在的必然法则具有普遍性,但普遍性并不意味着自然原则以一种一成不变的形式展现自身,而是内在地通过具体事物各自的自然本性,以多样的形式展现。不同的事物具有不同的个性,却又都是自然原则的一种具体展现。这种具有多样表现形式的事物内在本性恰恰就是普遍的自然原则,自然原则以普遍言之在于以一种统一性的视角描述事物的本性,从事物具体的现实的存在形态出发又可以得出自然原则的多样性。
- 洪千里
- 关键词：名教
- 从王弼“名教本于自然”思想论天道人道的统一
- 2012年
- 王弼对世界存在普遍原理的追问展现在多个方面,认为世界万事万物的存在以"无"为根据,万事万物的运行遵从自然原则;对于人类社会,同样强调自然原则对于人类规范制度的创立具有本源意义,肯定了自然原则对于人类社会具有普遍的适用性,该观点被总结为"名教本于自然"。将自在的物质世界的运行规律规定为自为的人类世界的行为规则,其理论前提是包括人类社会历史与人类思维在内的人类世界与物质世界之间存在着一种共同适用的普遍规律。
- 洪千里
- 关键词：社会天人关系
- 从时代变迁论汉末魏晋的哲学思想发展
- 2012年
- 汉末魏晋时期是我国思想文化的一个繁荣期,玄学、道教以及文学在这个时期都有着精彩的展现。尽管不同的社会思潮展现了不同的人对时代变迁的不同感受,但都是对当时社会的真实展现,只有将它们视作发展变化的统一整体才能得到更为全面的理解。这样一种思想上的发展是在一个方向上的连续推进,并与社会的发展相一致。总体而言,汉末到东晋的社会发展经历了一个从动乱到局部和平的变化,这个时期的思想发展也经历了一个从宗教到理性再到经验的推进过程,思想的追求逐渐从形上世界向形下世界推移。
- 洪千里
- 关键词：汉末魏晋玄学
- 论王弼的“随时而变”思想
- 2012年
- 王弼的本体思想对具体性的重视不仅仅表现在"子"、"末"、"用"等概念上面,还体现在王弼对"时"的关注当中。普遍原理的永恒性并不意味着普遍原理总是以一种一成不变的形式展现自身,普遍原理在与具体时空的结合当中,总是表现为一种现实的具体的形态。随着具体时空的变化,普遍原理的现实展现也跟着变化。通过"随时而变"的思想,王弼对普遍原理在具体时空当中的变化展开了论述。
- 洪千里
- 王弼本体思想的理论特质
- 2013年
- 王弼的本体思想是在对《老子》的注释当中发展起来的,王弼指出老子思想的理论特质正在于"崇本息末",超越有形事物的限制,探寻世界存在的终极根据。因此,许多学者认为王弼本体思想的理论特质也在于"崇本息末"。王弼的本体思想表现出了对世界的普遍性一面的追寻,但不同于老子,王弼对具体存在的地位和作用也予以了肯定。王弼本体思想的理论特质更在于"崇本举末",其思想中所包含的"崇本息末"的内容是其理论尚不成熟的表现。
- 洪千里
- 关键词：本体思想崇本息末崇本举末
- 论两汉宇宙生成思想与王弼本体思想的差别
- 2012年
- 以"本"与"末"之间关系的比较作为基本的理论进路,王弼自觉地展开了对世界普遍性根据的探讨。这种辨析"本"与"末"关系的研究方法也被诸多学者视作王弼哲学思想的特质所在,并进而将王弼的思想定性为一种本体论学说。对王弼思想本体论特性的评价往往被学者放在与两汉思想宇宙生成论的比较当中进行,汤用彤先生便认为玄学实现了由两汉宇宙生成论向魏晋的本体论的转变,王弼的贵无之学则是典型。那么在普遍性视域之下,王弼的本体思想与两汉的宇宙生成论思想之间又有何差别呢?
- 洪千里
- 关键词：本体论宇宙生成论
