教育部人文社会科学研究基金(13YJA720006)
- 作品数：13 被引量：14H指数：3
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- 乾嘉时期的语言哲学问题被引量：1
- 2015年
- 乾嘉时期,中国哲学出现了重要的"语言学转向"。虽然这并未造就出中国近代的语言哲学,但它却引发了人们对语言本身的深切关注,尤其是系统地探讨了几个关键的语言哲学问题。学者们通过对字、词、心、道关系的论述,将文字、词汇、文化制度、语言研究的价值、意义与追求圣人之道的崇高的价值理想联系起来;通过对语言意义理论的思考,解析了汉字符号的意义在时间和空间中的演变问题,建构出一系列理解与解释意义的具体方法,并触及关于"解释的循环"问题的理解;通过对"六书"体用论的辨析,形象地揭示了静态的文字形体与动态的语言运用间的有机统一,表明了"音"、"义"间的辩证关系,且在一定程度上推论出语言文字中的"物"与"则"的关系。乾嘉学者对于语言哲学问题的研究意义深刻,影响悠远。
- 康宇
- 关键词：乾嘉学者体用论语言哲学
- 神学观念影响下的汉代天文学发展
- 2014年
- 汉代天文学的发展明显受到其时神学观念的影响:天文观测与星占相联,天象与人间祸福相通;国家历法中,历数具有"神圣性"、不可撼动性,改历的宗教政治色彩浓重;天体演化理论与宇宙构成理论中囊括图谶、"天尊地卑"等理念。在天文学发展的带动下,汉代象数易学大兴,哲学中"验证"思想深入人心,数字神秘主义兴起,并为魏晋玄学本体论的诞生打下了坚实的基础。
- 康宇
- 关键词：汉代天文学神学历法
- 由焦循对孔孟经典的诠释看乾嘉经学发展之转向被引量：3
- 2015年
- 乾嘉时期,经学发展出现了转向。学者们创造出有别于宋明义理释经、清初纯考据学派,融考据学与义理学为一体,强调"工具理性"向"价值理性"渗透的"新义理学"解经范式。其中,焦循的《论语通释》《论语补疏》和《孟子正义》等是典型代表。焦循所强调的"经学非考据",易学释经及"惟经学可以言性灵"等方法,充分体现出乾嘉学者经典诠释之共相。而他在解经中出现的让诠释成为一种单向活动及人为"曲解"圣人原意的方法论问题,亦成为其时经学发展的相似问题。
- 康宇
- 关键词：清代经学
- 论金代经学的建树与特质
- 2013年
- 受女真族封建统治的影响,金代经学的发展缺少系统性与规范性。与同期并存的宋代经学相比,其所取得的成就亦不可同日而语。但在赵秉文、王若虚、李纯甫等学者的努力下,金代经学在实践中仍具有一定的建树,如以多重视角重新审视儒家经典解释形上学,公开确立儒释道三教合流解经方法论,突出经典解读中的"尚中"意识,沟通经学、史学,让"经史一体"成为可能等。基于独特的生长环境,金代经学的发展时常与"象数学"交织在一起,经学论述中常关注夷夏关系,批判精神与创新意识并存等。无疑,这些内容引人关注,极具学术探讨意义,进而也成为了金代经学自身最为鲜明的特质。
- 康宇
- 关键词：金代经学建树特质
- 论郑玄对汉代经典诠释范式的整合与创新
- 2015年
- 郑玄统一了汉代曾经流行的神学诠释、政治诠释、语言诠释三大解经方法范式,建构出"解释词语→分析辞例→揭示句意→阐发义理"的"综合式"经典诠释新方法。该范式以语言文字、名物制度为解释对象,凸显文本"原意"的重要性,注释中融入道家理性经典精神,同时兼具简约的"平民化"特征。它的出现标志着汉代经典诠释学说发展达到了高峰,并终结了持续百年的今、古文经学之争。其在儒家经学发展史中,占据重要地位,影响深刻而悠远。
- 康宇
- 关键词：汉代经学范式
- 朱熹经学诠释视角下的工夫论被引量：3
- 2016年
- 朱熹将工夫分为"实践"与"涵养"两个部分,通过"知行"、"读书"、"诠释"等相互关系的探讨,建构出以"体验之学"为特征的经典诠释学说。该学说以工夫论为核心理论,讲究"身心一体"、知行间既有先后又有平行,并兼具"诠释循环"特质。为了突显工夫,朱子修订了儒家读书次第,发明出以"广义实践"为基础的诠释方法。然而,在彰显"主体性实践"的同时,朱子诠释学亦遭遇内在难题,需从"解释的张力"视角化解之。
- 康宇
- 关键词：知行读书诠释学工夫论
- 论唐君毅道德形上学的建构
- 2016年
- 唐君毅道德形上学的建构分为早期与晚期两个阶段。他年轻时构建了"道德自我",凸显"心灵本体"的作用,并将之展开于客观人文世界,其高扬"灵根自植",强调坚守本族伦理文化,主张接续和复兴宋明儒有的心性义理之学,重塑儒家伦理文化系统。在学术生涯晚期,他又创造出"心灵九境"说,高扬道德理性,并视之为一个可以容纳宇宙的宏大形上学体系。其中心思想是,世界以生命心灵为体,九境即宇宙的层次结构,其中既有认识的主体,又有认识的客体或对象,对九境的认知就是对主体心灵和宇宙人生的认知,九境之体的心灵生命原初就具有纯粹之善的道德内涵,而每一境中都充斥着道德的元素,每一境里都有道德评价与道德训诫。唐君毅学术思想深受康德道德哲学与黑格尔精神哲学的影响,但他始终坚持"中体西用",主张"灵根自植"与"返本开新",并着力将知识论融入形上学。故其学说在现代新儒家阵营中,特色鲜明。
- 袁立莉
- 关键词：现代新儒家道德自我形上学
- 论儒家诠释学中的两个基本向度——以郑玄、朱熹对经典的解读为中心被引量：3
- 2014年
- 儒家诠释学，是儒家对文本意义的理解和解释的理论或哲学。在它的发展史中，有所谓的“汉学”与“宋学”两大解释传统。由此，也形成了“经由文字训诂及名物制度之学以解明经典中之义理”与“诉诸解经者个人生命的体验或心的唤醒，而遥契经典之道”的两个诠释基本向度。（见《中国经典诠释传统·通论篇》，第312—314页）若进行通俗的解释，即一为“解析文本词句以内的意思”，一为“读出文本词句以外的意义”。
- 康宇
- 关键词：诠释学儒家向度文本意义
- 论隋唐时期“天人感应”说的再起及其对自然科学发展的影响被引量：2
- 2015年
- 隋唐初期,原本销声匿迹的"天人感应"说再次兴起。新兴王朝统治的政治需要,佛道思想的传播,术数学与传统数学的交织等原因,共同促成神学迷信现象重新回到人们的视野之中。但由于流行范围的局限性,没有理论基础支持,社会生产力的快速发展及科学技术的不断进步,祥瑞、灾异之说业已失去了生命活力。在柳宗元、刘禹锡等学者发起的中唐"天人关系"讨论中,"天人感应"思想逐渐退出历史舞台。此次"天人感应"说的再起与衰微过程,对隋唐自然科学发展产生了重要影响。中国古代天文学、数学、医药学、潮汐理论以及科学思维进展,均感受到其潜移默化的作用。
- 康宇
- 关键词：天人感应神学自然科学
- 论汉代儒家经典诠释中的神学路向
- 2015年
- 神学与经学共融,是汉代儒家经典诠释的重要特色之一。董仲舒以"天人感应"论释经,开经典"神学"诠释之先河。孟喜、京房以象数易学神圣化经典,让由天道明人事及以象征拟万物的象数模式,成为汉代人理解世界的重要途径。谶纬引"经"入"纬"及《白虎通义》以官学形式被君主钦定,更进一步让神学诠释经典的路向在汉代风靡。应该说,这一路向的产生是今文经学快速发展的重要产物,是汉代儒生政治教化讽谏的衍生成果。然而,其内在的"过度诠释"的弊端和对儒家经邦济世使命无法真正实现的缺失,注定其生命力短暂,难以持续传承。
- 康宇
- 关键词：经学神学
