教育部人文社会科学研究基金(13YJA720004)
- 作品数：13 被引量：15H指数：2
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- 打倒孔家店 救出孔夫子——张申府的儒学观
- 2017年
- 面对20世纪初叶学界出现的批儒和尊孔思潮,张申府认为,对于这两股思潮应当"重新估价",即应该区分"孔家店"与"孔夫子",即区分儒教糟粕与孔子精神。在他看来,对作为儒教糟粕的"孔家店"应该打倒,而对作为孔子精神的"孔夫子"应该继承。但是,要实现中国文化的未来发展,仅仅继承和弘扬这些传统并不具足,还应该针对现实问题,对儒学进行"哲学地"研究,以为中国文化未来发展提供价值之源。即儒学不仅需要继承,更需要创新。总之,"打倒孔家店,救出孔夫子"乃张申府之完整的儒学观。
- 程志华
- 关键词：张申府孔夫子儒学观
- 儒家哲学的“移植”、意义阐发及未来扩展——南乐山的儒家哲学思想被引量：1
- 2017年
- 作为美国"波士顿儒家"的代表人物,南乐山认为,儒家哲学可以"移植"到西方世界。不过,"移植"后的儒家哲学须"有所作为",唯有如此,儒家哲学才可获得自身发展,也才可为人类哲学作出贡献。一方面,儒家哲学可具有现代意义。在西方哲学,"创造"含义为"无中生有",它体现的是"被创造世界"的"确定性"与"创造源泉"之"非确定性"的不对称。儒家哲学的"创造"为"变化"即"萌生"之义,它忽视超越事物的"确定性",而重视具体事物的"内在确定性",二者关系即为"不对称"。因此,儒家哲学可助于理解西方哲学的"创造"观念。另一方面,儒家哲学应拓展话语范围。即,儒学作为一个"活的传统",面对西方现实生活,它应在"形而上学"、"哲学宇宙论"、"人性论"和"社会理论"四个方面,解答西方文化对这些问题的关切,从而深化儒学的未来发展。
- 程志华许敬辉
- 关键词：儒家哲学
- 陈荣捷儒家哲学思想三题被引量：2
- 2015年
- 陈荣捷不仅是一位哲学史家,也是一位哲学家。作为哲学史家,他对于中国哲学史尤其是朱熹哲学的研究享誉中外。作为哲学家,他对于儒家哲学有诸多理论创新。具体来讲,其儒家哲学思想主要体现在三个方面:其一,人本主义非西方所独有,儒学亦为人本主义;其二,与西方哲学之二元论不同,儒学形上学具有"综合"特征;其三,儒学虽不是典型宗教,但具有宗教性。
- 程志华
- 关键词：陈荣捷儒家哲学
- 儒家文化的古代发生、现代困境与未来出路——余英时关于儒家文化的理解
- 2015年
- 余英时认为,作为古代人类文明史的里程碑,"哲学的突破"塑造了代表人类智慧的"三大原型",即中、西、印三种文化的本原形态。整体地看,中西两种文化既有相同之处,亦有不同之处。或者说,中西两种文化是"个性"显著不同的两种文化,因此不能将现代化等同于"西化"。自近代以来,因为作为其"托身之所"的建制崩溃了,儒家文化遭遇"空前的"困境而变成现代社会的"游魂"。但是,如果儒学以"日常人生化"来"招魂",不仅可"开出"新的精神资源,自身也可因此而获得"新生"。
- 程志华
- 谭嗣同“仁本体论”的建构、解构与儒学还原--纪念谭嗣同诞辰150周年谭嗣同之“仁本体论”的建构
- 2015年
- 在中国近代史上，谭嗣同是一个著名政治人物：他因参与“维新变法”而被处以极刑，成为“戊戌六君子”之一。同时，他还是一个著名思想家：他以“仁本体”为基础建构了一个仁学哲学体系。近期，为纪念谭嗣同诞辰150周年，围绕着其“仁本体论”，河北大学哲学系师生数次专题座谈，研讨其“仁本体论”的建构、内涵及意义。在研讨过程中，逐渐形成了“正”“反”“合”三个相对集中的观点。现将这些观点梳理、修订为一组论文，不仅作为对谭嗣同诞辰之纪念，亦希对儒学本体论的建构提供一些借鉴。
- 程志华张学敏
- 关键词：本体论谭嗣同仁学儒学解构
- 谭嗣同之“仁本体论”的建构
- 2015年
- 在中国近代史上,谭嗣同是一个著名政治人物:他因参与"维新变法"而被处以极刑,成为"戊戌六君子"之一。同时,他还是一个著名思想家:他以"仁本体"为基础建构了一个仁学哲学体系。近期,为纪念谭嗣同诞辰150周年,围绕着其"仁本体论",河北大学哲学系师生数次专题座谈,研讨其"仁本体论"的建构、内涵及意义。在研讨过程中,逐渐形成了"正""反""合"三个相对集中的观点。现将这些观点梳理、修订为一组论文,不仅作为对谭嗣同诞辰之纪念,亦希对儒学本体论的建构提供一些借鉴。
- 程志华张学敏
- 关键词：本体论谭嗣同西学东渐哲学体系现实政治
- 由“意义治疗”到“存有的治疗”——林安梧关于异化问题之崭新的思考被引量：2
- 2014年
- "异化"作为人类文明进程尤其是现代化所造成的一种效应,是指人在外驰、追逐对象化的势用时离开价值根源的存在样态。林安梧在弗兰克"意义治疗"思想的启发下,基于"挖掘"中国哲学儒、释、道三家的相关思想,在其"存有三态论"的理论框架下,对"异化"的形成及"异化"的治疗提出了崭新的思考。在林安梧看来,"异化"乃是"存有的执定"层面的"语言的异化",而治疗"语言的异化"不能从"语言"本身去求解,当经由"存有的归返"过程,从"存有的执定"回到"存有的根源"去求解。由于回到"存有的根源",因"语言的异化"所带来的弊端可得以彻底化解。很显然,"存有的治疗"为优长于"意义的治疗"之治疗"异化"的途径。
- 程志华
- 关键词：异化
- 牟宗三哲学的问题及其解决——“道德的形上学”的义理骨干被引量：1
- 2016年
- 牟宗三的哲学具有明确而具体的问题意识,即康德虽意在建构一种作为"超绝的形上学"的"道德的形上学",但实际上只建构起道德哲学即"道德底形上学",并最终"滑入""道德的神学"。针对康德哲学的局限,牟宗三建构起康德欲建构而未完成的"道德的形上学",并由此而基于"哲学原型"的思考,阐发了"道德的形上学"作为"基本存有论"的作用。上述问题及其解决的理路乃牟宗三哲学的义理骨干。阐明这个义理骨干,有助于把握牟宗三庞大的哲学体系。
- 程志华史育华
- 关键词：牟宗三
- 唯物论、唯心论与唯道论
- 2016年
- 唯物论与唯心论作为两种重要本体论,在哲学史上有着重要地位,但也日益暴露出"解释力"的局限性,即:不能对宇宙世界提供周延的依据性解释。"二元论"虽有"调和"两种本体论的意向,但却并未真正解决二者的对立。两种本体论之局限性的根源在于,它们只执着于"物质"或"精神"之一端,而忽视了宇宙世界乃由"物质"和"精神"所构成的整体。要超越这种局限性,需要按照马克思所指引的方向,建构既包含又超越"物质"与"精神"的新本体。借鉴中国哲学的传统资源,这种新本体乃是"道",这种本体论可谓之"唯道论"。
- 程志华王瑞良
- 关键词：本体论唯物论唯心论
- “仁”的内涵、现代价值与现代调节被引量：4
- 2015年
- 中国当代社会处于生产方式和生活方式的双重转变之中。在这个过程中,家庭伦理的变化引起了广泛重视,与此相关的社会伦理的重构也成为迫切的课题,这也是当下从民间到官方都对儒学的重光抱有热切期待的原因之一。言及儒家伦理价值的当代实践,既非全盘改过,亦非简单复活,而是在现代价值导向下的重新认肯、转换性地阐扬与发挥。有鉴于此,我们组织了"儒家伦理观念的现代转型及其方向"这一专题来讨论儒家从家庭伦理衍生的传统价值之意义、转换方向及其向现代社会通过转换而输送的核心理念等问题。本专题以转型问题开端,以价值自我认定奠基,以传统价值的现代确认和学理规范化作为定位;而转换则以从差异性和伦理义务到责任伦理、从诚敬的本体性到现代性仁学的升华为走向,是为其逻辑顺序。
- 程志华
- 关键词：儒家伦理
