教育部人文社会科学研究基金(09YJA770033)
- 作品数：8 被引量：34H指数：3
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- 历史人类学视野中的档案与文本被引量：7
- 2010年
- 跟历史学不同,历史人类学把围绕档案记录、文本撰写和使用等的系列行为、过程及场景视为文本;此外,历史人类学视档案与文本为特定人群的集体表象,而非仅仅撰述者的个人行为。
- 杜靖
- 关键词：集体表象文类
- 意义的历史和历史的意义——庄孔韶人类学实践中的“历史观”被引量：2
- 2012年
- 庄孔韶的历史观,经历了早期进化论线性时间观、中期文化变迁论历史观和后期反对现代性线性思维的"意义的历史"观之变换。他对传统与现代性关系的思考也经历了从学院派人类学向应用人类学领域之衔接。他的整体历史人类学主张是中国人类学未来发展中一份不可多得的学术资源。当然,也存在进一步理论提升的空间。庄孔韶人类学实践中的"理念观"、"文化观"和"历史观"三者之间是一个严密的逻辑体系,必须从内在深层关联上予以把握。
- 杜靖
- 关键词：文化变迁
- 百年汉人宗族研究的基本范式--兼论汉人宗族生成的文化机制被引量：17
- 2010年
- 本文在以往汉人宗族研究述评的基础上,以学术批评的眼光,从一个长时段的框架里审视了汉人宗族研究的内在发展脉络,认为汉人宗族研究先后出现了进化论与历史唯物主义、结构-功能论、系谱体系论、历史过程论和后现代主义等五种基本范式。这充分反映了学界在汉人宗族认识上的不断深化。
- 杜靖
- 关键词：研究范式范式转换
- 传统孝文化在20世纪被解构的原因被引量：1
- 2010年
- 20世纪的中国所要建立并已经建立的是一种新型国家社会,这种社会要求建构一种新型人际关系。显然,居传统社会文化中心的孝在现代化叙事逻辑中成为被改造的对象。正是强大的国家现代化力量、现代知识精英和民间社会自身三方共谋解构了传统的孝文化。
- 杜靖
- 关键词：民间社会
- 走向田野里的中国社会思想史研究——对现有社会思想史研究方法论的人类学反思被引量：4
- 2010年
- 哲学家或思想家的思想不仅保留在他们的著作里,同样保留在民间日常行为、仪式、信仰和观念里面,因而社会学领域内的分支学科"社会思想"研究应该进入田野,而不是蜷缩在文献里阐释。哲学家或思想家的思想在向下导播的过程中呈现不同的地方化叙事面貌,而向来的社会思想史著作不过是一种特定时代的集体表象。社会学里的思想史研究应该跟哲学史和历史学里的相关研究有所区别,否则社会思想史家将面临极其尴尬的身份归属问题。
- 杜靖
- 关键词：田野人类学身份认同
- 法律下乡与娘家的丢失——一个乡村女子“孽缘”故事的人类学考察被引量：1
- 2010年
- 一桩建立在感情基础上的叔侄女婚姻违背了传统的"同宗不婚"禁忌,却被社会主义中国的婚姻法授予了合法性。婚后小家庭和女子的娘家,在文化意义上,彼此死亡了姻亲身份。而传统婚姻制度在于织就一张乡村亲属链网,该链网能够提供人们生存所需要的大量帮助。国家法律除了给人们一纸证明外,却不能提供具体的日常生存资源。
- 杜靖
- 关键词：结婚登记中国乡村社会
- “理念先在”与汉人社会研究——庄孔韶人类学实践中的“理念观”被引量：3
- 2011年
- "理念"或"理念先在"是庄孔韶汉人社会研究中的一个工具性概念。本文分析了这一概念的内涵、理论来源和影响及其学术实践之运用,同时也把它与中外学者相近观点作了比较,阐明了它的学术价值。最后,就这一话题的未来发展空间也作了简要探讨。
- 杜靖
- “儒学教化”与认知中国——庄孔韶人类学实践中的“文化观”被引量：1
- 2012年
- 庄孔韶赋予"文化"以动态和过程的意义,资可作为中国人类学研究中的一个可操作性概念或工具。这个概念建立在中国历史事实、人民的实践经验和本土思想智慧基础上,同时也与师承、家学和他自身早年的教育人类学实践有关。本文还把他的思路与斯蒂芬.郝瑞的"儒学教化"模型以及"去儒学教化"理论模型进行了比较。最后,本文指出了庄氏的文化概念适应于什么样的社会之分析。
- 杜靖
- 关键词：文化观
