国家社会科学基金(08BZW010)
- 作品数：6 被引量：6H指数：2
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- 中西方美本质论的嬗变及反思被引量：2
- 2009年
- 中西方美学从古代开始就有本质主义与反本质主义的倾向,只是主流话语不约而同地选择了本质主义,乃至形成了诸多美本质论。中国美本质论大体上围绕人们的生命体验而展开,从起初对自我生理感官愉悦的关注,逐渐提升为人类共同的善认识,乃至宇宙万物本真生命本性的领悟等视域逐渐扩大、层次不断提高的特征。西方美本质基本围绕客体本体论、主体本体论乃至主客体本体论而发展,呈现出诸如从宏大视野到狭隘视域,从自然宇宙之美到艺术之美等视域逐渐缩小,从形而上哲学到心理本能等层次逐渐降低的特征。中西方美学的共同缺憾是未能很好地继承老子、苏格拉底的反本质主义倾向,而走向了日益严峻乃至徒劳的本质主义。对美的正确态度应该是继承东方美学特有的一元论或不二论思维方式,既肯定本质又否定本质,乃至形成不取不舍、智慧圆融的观点。
- 郭昭第
- 关键词：本质论嬗变
- 知识美学:传统美学的主流品格及其缺憾
- 2010年
- 传统美学尤其近代以来的世界美学由于受西方中心主义的影响,长期执著于西方二元论文化传统,总是企图在诸如核心命题的本质主义与反本质主义、理论视域的宏大哲学视域与狭隘心理学视域、研究对象的艺术美与自然美,思想基础的客体实体论与主体认识论等方面有所分别、判断与取舍,乃至形成了知识美学的主流品格,最终导致了诸多自身无法解决的学科缺憾与困惑。全面而且深刻地反思与检讨知识美学主流品格及其缺憾,提倡本质主义与反本质主义、宏大哲学视域与狭隘心理学视域、艺术美与自然美、客体实体论与主体认识论平等不二、不取不舍的智慧美学,是克服传统美学尤其近代以来世界美学之知识美学主流品格及其缺憾的基本对策。而知善与恶、美与丑、是与非、二元论与不二论、知识与智慧有所分别而又无所分别,对善与恶、美与丑、是与非、二元论与不二论、知识美学与智慧美学不取不舍,更是智慧美学的真正化境。
- 郭昭第
- 关键词：传统美学二元论不二论
- 知识美学的困惑与智慧美学的出路被引量：3
- 2011年
- 近年来世界美学基本上囿于知识美学范畴。知识美学的根本缺憾在于坚持二元论,总是用对立的眼光看问题,总是对对立的双方有所取舍,如仅仅局限于西方美学主流话语地位,而对中国乃至印度美学熟视无睹;仅仅关注人与自我、社会、自然的对立,而对人与自我、社会、自然之间的和谐关系置若罔闻;仅仅注重审美趣味与知识谱系的建构,而对明白四达的审美智慧视而不见。改造知识美学的根本出路在于重构智慧美学。智慧美学的根本特征在于不再执著于二元论,主张美丑、是非、善恶平等不二,乃至对人类的一切美学资源不加取舍,对人与自我、社会、自然的矛盾与和谐关系不加取舍,对趣味、知识、智慧不加取舍。
- 郭昭第
- 关键词：二元论不二论
- 中国乞巧文化之乡西和的乞巧习俗及其生命美学智慧
- 2010年
- 被中国民间文艺家协会命名为"中国乞巧文化之乡",并列入全国第二批非物质文化遗产名单的西和乞巧节乃至全国大部分地区的乞巧习俗以其特有的程序和仪式,在许多方面蕴涵着丰富的中国生命美学智慧,显示出独特的魅力:常常将自我的物质生活享受和自由解放,与社会的伦理规范和艺术趣味,乃至整个大自然的生态规律和生命精神有机统一起来,有效地实践着人与自我、人与社会、人与自然的和谐关系,充分地体现了对自然的崇拜精神、自我的解放精神与社会的协作精神,具有丰富的中国生命美学意蕴。
- 郭昭第
- 关键词：自然崇拜自我解放社会协作
- 美学的中西不同生成与生命精神
- 2008年
- 由于思想渊源与文化传统、社会历史与背景、语言文字与文艺实践等不同生成原因的影响,中国美学主要是生命体验与超越美学、生态与意境论美学以及抒情美学,具有智慧美学、宇宙生命美学和和谐美学精神;西方美学则主要是审美知识与经验美学、艺术与典型论美学以及叙事美学,具有知识美学、人的生命美学和对立美学精神。
- 郭昭第
- 关键词：中国美学西方美学生命精神
- 印度美学的生命智慧被引量：1
- 2011年
- 印度美学有着其他民族所没有的最为深邃的生命智慧。这些智慧主要表现在崇尚智慧的自我解脱思想、无所凝滞的社会等同观念和生命无限的宇宙契合意识等方面。印度美学的生命智慧虽然某种程度上流露出退缩甚至保守的缺憾,但是也在很大程度上显示生命的豁达与宽容,是人类成熟时代生命智慧的结晶。
- 郭昭第
