中国博士后科学基金(2013M540400)
- 作品数：12 被引量：12H指数：3
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- 相关机构：淮北师范大学东南大学伊利诺伊大学更多>>
- 发文基金：中国博士后科学基金国家社会科学基金教育部人文社会科学研究基金更多>>
- 相关领域：历史地理文学艺术更多>>
- 欲望之镜:论荷马史诗中的“东方”形象被引量：2
- 2014年
- "东方"与"西方"是以地中海为参照而划分的,二者在范畴上相互对立。荷马的"东方"包括两个方面的内容,它分别指向了地中海东岸的广阔空间,以及居住在这一区域的族群。这一特定范畴的"东方"世界主要由黄金、白银、马匹、丝织品等叙述性要素构成,它强调"东方"世界与希腊世界之间的差异性,是意识形态与乌托邦共同作用的结果。因此,荷马的"东方"实际上起到了将殖民意识形态叙事化的作用,最终成为"东方化"时期希腊帝国意识形态的一个组成要素。
- 王倩
- 关键词：荷马史诗乌托邦意识形态殖民
- 作为意识形态的叙事:论希腊游历神话的城邦意识
- 2014年
- 希腊游历神话中的主角要么是男性英雄,要么是美女,二者皆为希腊城邦的祖先。游历神话将主角所在的希腊城邦描述为文明的中心,而主角所经之地则为蛮夷之地。就在描述主人公遭受诸多苦难的过程中,希腊神话对"我者"与"他者"、"中心"与"边缘"做了二元对立式划分。希腊游历神话的生成时间为公元前8世纪到前6世纪,此时希腊境内城邦林立,希腊诸城邦不断殖民海外。因此,游历神话绝非通常意义上的历险故事,而是以叙事出现的政治神话,其意图在于通过叙述城邦祖先的历险故事,为希腊城邦的存在以及海外殖民提供话语基础。
- 王倩
- 关键词：希腊神话游历
- 汉画像西王母关联方位图式研究
- 2015年
- 汉画像石中西王母图像位于所属建筑物或图像右侧,东王公图像位于所属建筑物或图像左侧。因西王母与东王公名称具有表明方位的特征,由此能够推测,汉画像石中西王母图像表述的方位图式为左东右西,这与汉画像石图像描绘的方位理念互相吻合,但与科学制图学方位结构恰好相反。西王母图像描述的这种方位并非静态意义上的空间,它还是一个动态感应的关联宇宙系统,左与右,东与西,这些方位皆与五行系统相互关联。此种关联体系将自然现象与人类活动置于一个水平空间系统之内,在不同要素之间建立一种对应关系。这种空间是一种拟人化的宇宙系统,各个要素之间存在一定的象征性关联。该空间方位图式是汉代五行思想的图像表现,也是汉代意识形态的重要组成部分。
- 王倩
- 关键词：西王母汉画像
- 论《荷马史诗》的空间结构
- 2015年
- 荷马史诗描述的宇宙由天空、大地、冥界与塔耳塔罗斯组成,为垂直四分式的等级世界。大地上的方位只有东方与西方,即白昼之方和黑夜之方。与东方接近的地方被视为光明与温暖的,而与西方接近的地方则相反。换言之,整个的南方被列入接近太阳的东方,整个的北方则被列入远离太阳的西方。荷马的右方与吉兆相关,左方与凶兆相关。概而言之,荷马世界的垂直与水平层面皆呈二元对立模式,为神话式的非均质等级世界。此种空间模式的生成基础为人对外界的感知,也就是人类通过身体的体验而获得的经验。荷马的空间是非理性的经验世界,因而其空间意识属体验的宇宙论范畴。
- 王倩
- 关键词：荷马史诗
- 二元宇宙:褚兰汉墓车马出行图方位结构
- 2016年
- 褚兰汉画像石墓位于安徽宿州东北部,由两墓约建于东汉建宁四年(公元171年)时期的墓葬组成。该墓中车马出行图描述内容并非为现实世界生活场景,它实际上是亡灵升天图。褚兰车马出行图中的车马一律向右并且向西而行,该方位模式反映了亡灵西行而抵达西王母所在不死世界的升天意图。由此可知,褚兰汉画像石表述的宇宙是垂直二分的世界:以大地为中心分为人间与天堂,与此相对应的为此世与彼世,即生前与死后世界。褚兰汉画像描绘空间模式源自战国时代人死后升入西方乐园神话理念,为中国本土信仰产物。
- 王倩
- 关键词：汉画像石宇宙论
- 制造神话英雄——论《奥德赛》叙述方位之功能
- 2014年
- 按照叙述者的叙述,《奥德赛》中的奥德修斯是一位伟大的英雄,他历经种种艰辛而最终返还伊塔刻,得以与家人团聚。若改变叙述方位,奥德修斯就是一位独裁者、刽子手、殖民者、奴隶主、薄情的伪君子,等等。而造成此种差异的缘由,乃是因为史诗在转述中采用了以奥德修斯为角心来叙述故事,而重述乃是将其他角色作为角心人物来表述奥德修斯的历险故事。因此,我们可以说,叙述方位制造了神话英雄形象。
- 王倩
- 关键词：奥德修斯
- 论汉画像石方位划分参照物被引量：3
- 2014年
- 汉画像石将位于方位中央者作为参照物,其方位模式为左东右西,这与现代制图学左西右东的方位结构截然相反。以实物或人作为参照物划分左右的做法并非画像石所独有,它是汉代仪礼普遍遵循的方位划分原则。汉代君王佩剑、军队行军布阵、官吏车马出行以及男女行路,均将位于中央者作为界定左右之参照物。在东西南北四个方向的界定上,汉画像石与现代制图学是一致的,但二者方位模式中的左右位置恰好相反。这是因为现代制图学划分方位的参照物是地图观看者,画像石的方位参照物为现实空间中的实物或人,地图观察者的位置与现实空间中实物或人的位置恰好相对。因此,研究者在表述汉画像石方位时,不应遵循现代制图学方位界定的原则,而应遵守汉代文化象征体系方位划分的规约。
- 王倩
- 关键词：汉画像石制图学
- 左东右西:论汉画像石中的西王母方位模式被引量：3
- 2014年
- 汉画像石的西王母与东王公图像在结构上呈对偶造型,西王母图像多数位于墓葬或祠堂的右方,而东王公图像则处于东方。该布局的方位模式为上南下北,左东右西,与现代科学绘图学表述的上北下南左西右东方位图示迥然有别。以西王母图像为代表的方位模式为神话宇宙模式,普遍存在于世界各地的神话及图像中,其生成时间可上溯至史前时期。催生此种神话宇宙论的主导性因素为神话思维,它是史前时代普遍存在的认知模式。
- 王倩
- 关键词：汉画像西王母宇宙论神话思维
- 身份、图像与世界:英语汉学界西王母研究的路径
- 2019年
- 英语汉学界西王母研究可分为三个层面:第一,西王母身份演变。20世纪早期研究者多数使用文献材料考证西王母身份,20世纪70年代之后,研究倾向于使用文献与图像资料综合阐释西王母身份演变。第二,西王母图像结构。研究者深受结构主义神话学影响,从图像结构阐释转向了图像与外部环境之间关系考察,同时注重运用情境性规约,在方法论上亦取得突破。第三,西王母与外部世界关联。这方面的探讨主要集中在西王母对文学创作的影响,以及西王母在权力与意识形态建构方面具有塑造性功能方面。英语汉学界的西王母研究出现"由内到外"的研究趋向:阐释内容从单一形象转向形象与外部世界关联,阐释材料从文本转向图像,阐释视野从单一学科逐渐走向跨学科。
- 王倩
- 关键词：西王母意识形态图像权力
- 以图像建构汉代长生信仰体系——汪小洋《汉墓壁画的宗教信仰与图像表现》中的创新被引量：3
- 2015年
- 一、汉代长生信仰类型的建构
较之于同类研究论著,汪小洋教授著作《汉墓壁画的宗教信仰与图像表现》（以下简称＂著作＂）最大的贡献是：它通过汉墓壁画建构了汉代的长生信仰体系。在此之前,我们仅仅知道汉人笃信长生,希望借助于种种手段而达到不死之目的。譬如服用仙药、食用仙丹等。至于汉代长生信仰的完整体系中有没有结构层面上的差异,相关成果语焉不详。著作指出,就汉墓壁画描述的内容而言,汉代社会的长生信仰非常复杂,并不是单一的结构。＂概而言之,汉墓壁画是对天界的描述,汉画像石是对仙界的描述。
- 王倩
- 关键词：汉墓壁画信仰体系图像系统汉代社会研究论著
